טקס ההכתרה של ימי הביניים

הקיסר האחרון שהוכתר על ידי האפיפיור הפך לסיגיסמונד שנה לפני מותו, והקיסר האחרון שהוכתר באיטליה (אם כי לא ברומא, אלא בבולוניה) היה צ'ארלס ה'(1530).

הקיסר זיגיסמונד. (wikipedia.org)

שכן השליטים הגרמניים על החזקת הכוח האמיתי לא היו ההכתרה האימפריאלית החשובה ביותר ברומא וההכתרה כמלך רומי, אשר, ככלל, בוצע באכן על ידי הארכיבישוף של קלן. כיורשיהם של קרל הגדול, שקיבלו על עצמם את תואר מלך הלומברדים, טענו השלטונות הגרמניים לעתים קרובות את ההכתרה במילאנו (או מונזה) עם מה שמכונה "כתר הברזל" (Lombards Iron Crown). הם יכולים גם להיות מוכתר בארל כמו מלכי בורגונדי. עם זאת, רק חלק מהשליטים הגרמניים היו מסוגלים לעבור את כל ההכתרות הללו, אם כי חלק מהן הוכתרו גם ברכושם "התורשתי" (כתרים של סיציליה, צ'כיה, הונגריה) ופרידריך השני גם בירושלים (1228).

פרידריך השני. (wikipedia.org)

אחד הביטויים הליטורגיים החשובים ביותר בטקס ההכתרה הגרמנית היה הסקרנות (משפט) - סדרה של שאלות שהופנו אל המלך וקדמו לפעולת המשחה. מרכיב פורמלי משמעותי היה חקירת ה"עם "בהשתתפות הטקס, אם נעים לו כי מי שמחכה להכתרה צריך להיות מלך. בעקבות הדגם הגרמני, החל הסקרנות לכלול בקווים ובמחברים של משרדי הכתרה צרפתיים רבים. אגב, הנוהל הפורמלי לביטוי של אנשים בהסכמתם כבר היה קיים בטקסים בצרפתית ובאנגלית.
הכתרים של המלכים האנגלו-סקסיים התרחשו במקומות שונים, אבל ויליאם הכובש, שרצה לקחת את הכתר בווסטמינסטר, קבע תקדים מכריע. למרות הטענות של הארכיבישוף של יורק, הזכות לבצע את ההכתרה של המלך האנגלי על ידי המאה XII היה סוף סוף המוקצה הארכיבישוף של קנטרברי. המאפיין החשוב היחיד של צווי ההתיישבות הראשונים באי היה השבועה של השליט: בחברה האנגלו-סקסית הוא חדל להיות מוגבל לחובת ההגנה על האינטרסים של הבישופים המקומיים בלבד. בגרסתו האנגלו-סקסית נשתלטה ההצהרה על היבשת. כיבוש נורמן בשנת 1066 גרם לשינויים בהליך ההכתרה, ובמיוחד, שבועת ההכתרה הוכרזה לא בלטינית, אלא בצרפתית. מאפיין בולט של ההכתרות האנגליות היה תחרות של חיילים מלכותיים במהלך חגיגות ההכתרה הסופית של החג. אבל החידוש המשמעותי ביותר היה חובתו של המלך לשמור על "החוקים והמנהגים" של המדינה, שהוסיפו את שבועת ההכתרה ב -1308.

הכתרתו של צ'רלס השישי המטורף בקתדרלת ריימס. (wikipedia.org)

בצרפת נערכו הכתרות במשך זמן רב במקומות שונים, ורק בשנת 1129 (ההכתרה של פיליפוס הראשון, בנו הבכור של לואי השישי), הונחה המסורת של מימושה בריימס על ידי הארכיבישוף המקומי. ככל הנראה, עד ראשית המאה ה- 13, הטקס הצרפתי עקבו אחרי המודל של ההכתרות הגרמניות. אולם, לעומת זאת, היה צורך בעיבוד המשמעותי שלה, בעיקר כדי לכלול אלמנטים של האגדה של הכלי הקדוש. על פי האגדה, בטבילתו של רמיגיוס, הארכיבישוף של ריימס, קלוביס, הראשון מבין השליטים הפרנקים שהתנצרו, נשלחה מן השמים ספינה עם שמן קדוש. אגדה זו היתה קשורה עם ריימס, תוך שימת דגש על המשמעות המיוחדת של דוכן הכנסייה המסוים הזה ועל השרידים שנשמרו בו בהיסטוריה של הממלכה הצרפתית. האזכור הראשון של מתנה קדושה ניתנה מלמעלה מתייחס ההכתרה של לואי השביעי בשנת 1131. במאה ה -13 נוצרו שלושה טקסי ההכתרה, עיבוד העיבודים הישנים של המאה העשירית ושילוב יסודות המסורת של המסר הקדוש שנשלח מן השמים למבנה טקס ההכתרה. סדר הטקסים שניתנו על ידי טקסטים אלה עבר רק שינויים קלים. האגדה של האל הקדוש הפכה למרכיב החשוב ביותר ב"דת הסמכות המלכותית "בצרפת, שבמסגרתה החל טקס ההכתרה לתבוע את תפקיד הסקרמנט החדש, השמיני והנוצרי. לכן, לטבע ההכתרה ולמערכת הלגיטימציה של סמכות המלוכה, היה לשמן המקודש תפקיד מרכזי, שהיה אחד ההבדלים האידיאולוגיים העיקריים בין המלוכה הצרפתית לבין כל שאר אירופה. כפי שצ'ארלס גולם, נזיר כרמליטי, כתב בתקופת שלטונו של צ'ארלס החמישי, משיחת המלך הצרפתי "לא על ידי העולם או הנפט שמבוצעת בידי הבישוף או הרוקח, אלא על ידי נוזל שמימי קדוש הכלול בכלי קודש". שמן הקודש מעולם לא שימש במהלך ההכתרה ומשחה של המלכה. מאפיין אופייני להכתרה הצרפתית היה תפקיד מיוחד, שהוטל על שנים-עשר עמיתיה לצרפת, שחוגם ומעמדם נקבע בתחילת המאה ה- 13.
ברוב מדינות אירופה קיימת מסורת של ניהול טקס ההכתרה במקום מוגדר. הקיסרים הוכתרו ברומא, וכמו "מלך הרומאים" הם קיבלו את הכתר באכן. הריבון הבריטי הוכתר במנזר וסטמינסטר, ובצרפתים בקתדרלת ריימס. מקום ההכתרה הרגיל בנורווגיה היה טרונדהיים, בשוודיה - אופסלה, בממלכת נאפולי - נאפולי, בפולין לאחר 1300 - קרקוב. עם זאת, במדינות מסוימות, כמו בדנמרק, המסורת של ניהול ההכתרה במקום מסוים לא הסתדר. העיר כולה, ובמקרים מסוימים שתיים או אפילו כמה ערים, יכולה להיות מקום לטקסים של חנוכת מלך חדש. הבדלים משמעותיים שהתפתחו בארצות שונות ובהתייחסות לאופן שבו נוצר מרחב הפעולה הליטורגית עצמה. במנזר וסטמינסטר, למשל, הרציף עם כסא המלך האנגלי והמזבח היה בגובה כזה שהמשתתפים ברשימות המלכותיות יכלו, מקצהו הנגדי של הטרנספט, לרכוב תחתיהם זה אל זה. כלומר, טקס ההכתרה לכל אורכו יכול לראות בכל הפרטים את רוב הנוכחים במקדש. בריימס היה מנהג אחר לגמרי. המקום שבו התקיים טקס ההכתרה נקבע על פי גודל המקהלה - היה מקום מצומצם מאוד (כ -13 מ -25 מ '), שיכול להכיל מ -300 לכל היותר 450 צופים, בעוד שכל האחרים שנאספו לטקס לא יכלו לראות מה קורה במקהלה. ניתן לדמיין את גודל הקהל של "צופים פאסיביים" כאלה אם חושבים כי האולם המרכזי של קתדרלת ריימס הוא הארוך ביותר בכל צרפת - אורכו מפתח הכניסה לנקודה המזרחית היה 149 מ '.

הכתרת לואי החמישה-עשר בריימס. (wikipedia.org)

קיומו של מסורות מסוימות של עריכת הכתרות לא אומר כי מסורות אלה היו תמיד נצפתה ללא תנאי. עצם היווצרותם היתה תהליך ארוך והדרגתי, משום שהתגבשו במהלך העימותים והמאבק של האינטרסים של אנשים בעלי השפעה ושל מוסדות הכנסייה. כמו כן, בנסיבות מסוימות, לא ניתן היה להבחין בחלק מהכללים שנקבעו לניהול ההכתרה. כך, למשל, הבישוף שהיה לו הזכות להכתיר את הריבון, לא היה יכול להיות מוכן או לא מסוגל לעשות זאת, או שהתפקיד האפיסקופלי המקביל לא היה תפוס כלל. לא נדיר היו צירופי מקרים יוצאי-דופן. בפרט, בגרמניה, הסכסוך בין הבוחרים בבחירת המלך בשנת 1314 הוביל לאחזקה בו זמנית של שני טקסי ההכתרה "חלופיים". לואי הרביעי מלך בוואריה מבית וויטלסבאך הוכתר למלך באכן, מקום מסורתי למדי, אבל הארכיבישוף של מיינץ, לא קלן, ערך את הטקס, בניגוד לתרגול הרגיל. בנוסף, הכתר וסימני הכוח האחרים, שנמסרו ללואיס, לא שימשו את מלכי גרמניה לפני כן. יריבו של ויטלסבאך פרדריק היבסבורג היפה הוכתר בבון, שלא היה לו מעמד של מרכז ההכתרה, באותו יום, אבל הטקס בוצע על ידי הארכיבישוף ה"נכון "של קלן, ופרידריך עצמו קיבל סימנים" אמיתיים ". ההכתרה של הצרפתי קרל השמיני בנאפולי בשנת 1494 התרחש עם הפרות חמורות לא פחות של המסורות. פרקים כאלה מצביעים על כך שהמושג של טקס ההכתרה לא היה קפוא לחלוטין ובלתי ניתן לערעור. במידת הצורך, הוא עשוי להשתנות בהקשר של המצב הפוליטי הנוכחי.
בחלק מהמדינות נכללו במסורת ההכתרה אלמנטים נוספים רוויים בתוכן מיתולוגי. תפקיד דומה מילא את הכתר של סטפן הקדוש בהונגריה או אבן ההכתרה העתיקה בסקוטלנד. חלק מן המונרכיות לא קיבלו את טקס ההכתרה כלל, ובמקרים אחרים הוא השתרש מאוחר יחסית. במקרים מסוימים, את ההקדמה של ההכתרה היה מיד ואחריו דחייה של פרקטיקה זו.
מגוון טקסי ההכתרה, שנערכו באזורים שונים של אירופה במשך כמה מאות שנים, עושה את זה כמעט בלתי אפשרי יש תיאור כללי אחד של מהלך הטקס במערב אירופה. כמעט בכל הארצות, ההכתרה הניחה אירוע ליטורגי ארוך מאוד (בצרפת, על פי כמה ראיות, היא החלה בשעה 6 בבוקר עם בוא אנשי הכמורה בקתדרלה והסתיימה רק ב -2 בלילה עם יציאתו של הריבון המוכר), המורכבת מתפילות רבות ומזמורים, - סמלים. הטקס הסתיים בדרך כלל בשירות אלוהי, שבמהלכו קרא המלכים בקול רם כמה שורות מן הבשורה (ובכך הדגיש את דמיונו כתוצאה מהטקס המשוחק שנעשה לכומר) ועשה מתנות עשירות לכנסייה שבה התקיים הטקס. במדינות רבות, הטקס כלל תהלוכות נוספות, כמו גם סעודה. כניסתו של הריבון לעיר, הטבתו (בגרמניה) והפרס להם לאחר ההכתרה של אצילים רבים באבירים, ונס של ריפוי חולים מחפירים עם מגע ידי המלך (בצרפת ובאנגליה) ו אחרים

הכתרת לואי ה -14 בריימס. (wikipedia.org)

החשיבות ההכוננת של ההכתרה היתה גדולה במיוחד בימי הביניים, שבאותו זמן לא היה יכול להיות בעל ריבונות בעל כבוד מלכותי, אם לא יעבור את טקסי המשחה וההכתרה. אין זה מקרה, למשל, שווילהלם הג'ינג'י היה ממהר כל כך להכתיר את וסטמינסטר ב- 1087 - בדרך זו ביקש למנוע את אחיו, שגם הם טענו בכוח. תרגול ההכתרה של היורש במהלך חייו של המלך השליט, שהוקם בצרפת בימי הקפיצות המוקדמות, נועד לצמצם את חומרת בעיית המשכיות הכוח: הוא מנע סכסוכים בין השואפים, עם השינוי הריבוני "הבלתי פתור", וחיזק את כוחה של השושלת.

צפה בסרטון: טקס השבעה אורט תעופה וחלל 2018 (אַפּרִיל 2020).

Loading...