תעלומות יוונית עתיקה יוונית והחיפוש אחר חיים לאחר המוות

זה היה בעיר Elusis (כיום העיירה Lepsina, 20 ק"מ מאתונה), כי דמטר החליט לקחת הפסקה קצרה של נדודים נוגה שלה נפל מותש על אבן ליד באר Anfion (מאוחר יותר זה נקרא אבן האבל). כאן גילתה האלה שהסתתרה מתושבי תמותה רק על ידי בתו של מלך העיר, קלייה. כשדמטר נכנסה לארמון, היא נתקלה בטעות בראש הדלת בראשה, והבוהק התפשט מההשפעה אל החדרים. מלכת איליוס, מטניארה, הבחינה במקרה יוצא דופן זה והפקידה את העולה לרגל הטיפול בבנה דמומונט.

נס נוסף קרה כאשר לאחר כמה לילות הילד המלכותי התבגר במשך שנה שלמה. דמטר, שרצה להפוך את הילד בן אלמוות, עטף אותו בחיתולים והכניס אותו לכבשן מותכת היטב. ברגע שמטאניירה ראתה זאת, ודמטר נאלצה לפתוח את צעיף מוצאה האלוהי. כסימן לפיוס, היא ציוותה לבנות מקדש לכבודה, ובבאר אנפיון לבנות מזבח לפולחן. בתמורה, האלה הבטיחה ללמד את המקומיים את מלאכת החקלאות.

כך, בחלק זה, דמותו של דמטר רוכשת את התכונות של גיבור תרבותי מיתולוגי, כמו פרומתאוס, נושא את הידע של האנושות, למרות המכשולים שנוצרו על ידי האולימפיים האחרים. תוצאת המיתוס היווני העתיק ידועה היטב: זאוס, שראה את סבלו של דמטר, הורה להשיב את פרספונה הגנובה, אליה הסכים עם תנאי אחד: על הנערה לחזור לממלכת המחתרת הקודרת בזמן מסוים.

המסתורין מבוססים על המיתוס של חטיפת פרספונה על ידי האדס.

המסתורין האילוסיני, המייצג מכלול שלם של טקסי חניכה לפולחן האגררי של דמטר ופרספונה, מופיע לראשונה בסביבות 1500 לפנה"ס. ה., ואת התקופה של חגיגה ישירה - יותר מ -2,000 שנה. הטקסים באליאסיס נאסרו לאחר גזירתו של הקיסר תיאודוסיוס הראשון, שבזמנו הורה לסגור את מקדש דמטר כדי להילחם בפגאניזם ולחזק את הדת הנוצרית. הביקור במסתורין היה זמין לעולי רגל מכל רחבי יוון, אך הוטלו על המשתתפים מספר הגבלות מוסריות ומשפטיות: אי השתתפות ברצח ובידע של השפה היוונית. תנאים אלה אפשרו להבחין בין אזרח בתום לב (במובן של מערכת פוליטית של פוליס) לבין ברברי אגרסיבי.

המסתורין האילוסיני היה בעל מבנה של שני חלקים: היו פסטיבלים גדולים וקטנים. הזמן של אירועים פולחניים אלה היה תלוי ישירות בתכונות של לוח השנה בעליית הגג, שהחלה בחודשי הקיץ. לפיכך, המיסטריות הקטנות בוצעו באנסטריון - המחצית השנייה של פברואר ותחילת מארס. זה היה חודש כיבוד גפן צעיר, כי מאוחר יותר באותו זמן בערך כמה דיוניסי ו מסתורין מסתורין התקיימו. טקסי הקודש של חלק זה של הפעולה האליאנית כללו את הכביסה והטיהור של המומחים הצעירים שטענו כי הם בין הקורבנות היזומים, כמו גם הקורבן הקדוש לתפארת דמטר.

התעלומות האלוסיניות הגדולות התנהלו בבודרומיון - המחצית השנייה של ספטמבר, תקופה המוקדשת לאלוהים אפולו. הפעולה נמשכה 9 ימים (אין זה מקרי כי זה מספר המקודש שימש), שבמסגרתו הכוהנים העביר בחגיגיות שרידים מקודש מן העיר אל המקדש של דמטר, אז כל אנשי הדת ביצעו את האבל סימבולי בפלרון ביי, ביצע טקס הקודש של חזיר, ולאחר מכן הלך מאוד אמביוולנטי , תהלוכה אקסטטית מתלוצצת מבית הקברות אטריום של קרימיקוס לאלפסינה לאורך "הדרך המקודשת", המסמלת את דרכה של נדודים של אלת דמשט שעברה פעם ים.

ברגעים שנקבעו במיוחד לפעולה החלו משתתפיה לצעוק ולכפר על כבודה של המשרתת הזקנה ימבה, שהריעה את דמטר בבדיחותיה, והצליחה להסיח את דעתה מכמיהה לבתה החטופה. בה בעת, המשרתים של המסתורין האליוסיניים צעקו את שמו של בכחוס - האל דיוניסוס, אשר, לפי גרסה אחת, נחשב לבנם של זאוס ופרספונה. כאשר הגיעה התהלוכה לאליוסיס, החל צום אבל, והזכיר למשתתפים את המסתורין של עצבותה של דמטר, שאיבדה את ערכה של חייה.

תקופת הצנע והתפילה הסתיימה בתחילת אוקטובר, כאשר המשתתפים במסתורין חגגו את חזרתה של פרספונה לאם. הנקודה העיקרית של התוכנית היתה הקיקון, משקה שמקורו בעירוי של שעורה ומנטה, שעל פי האגדה הטקסית, האלמנה דמטר שתתה את עצמה כשהיתה בביתו של המלך האילוסיני. כמה חוקרים מודרניים, המנסים להסביר את השפעת ההשפעה של טקסי המסתורין על המשתתפים שלהם, מאמינים כי הם נוספו לגרגירי שעורה עם ארגוט, שתוצאתו קרובה למצבי תודעה משתנים. תחושותיהם ורגשותיהם של המשתתפים בטקסי הקודש הוחרפו על ידי נהלים וטקסים מהופנטים-מדיטטיביים, שאיפשרו להם להשתלב במשמעויות המיסטיות המיוחדות של המסתורין האילוסיניים, המשמעות המדויקת שבה אנו יכולים רק לנחש - הסיפורים לא נרשמו בכתב, אלא הועברו רק מפה לאוזן.

הגישה להתבוננות בתכונות הקדושות של הכת האליאסינית היתה פתוחה רק לקבוצה מצומצמת של יזמים, ולכן הגילוי של תוכן החלק הזה של הטקס לזרים היה אסור בהחלט. מה היה הידע הקדוש שנחשף לחסידי דמטר? כמה חוקרים של המסתורין העתיק טוענים כי יזמים היה סיכוי לחיים לאחר המוות. המידע היחידי, פחות או יותר, ניתן להשיג מתוך מספר הצהרות של הפילוסוף היווני הקדום אפלטון, שנחשד כחבר בכת האילוסינית, ואף התברר כי גורשו מ"אחווה "כוהנים לרמזים על פרסום הטקס בדיאלוגים שלהם.

אחד המומחים למסתורין האילוסיני היה הפילוסוף אפלטון.

אפלטון סבור כי ההבנה של המסתורין של המסתורין קשורה קשר הדוק עם החיים שלאחר המוות ואת האפשרות של מציאת חיי נצח. לכן, הוא מייעץ לחבריו הסיציליאנים: "אכן, יש צורך ללכת על פי ההוראה הקדושה והקדושה, לפיה נשמתנו היא אלמוות, ויתרה מזאת, לאחר שחרורנו מגופנו, כפופה לדין ועונש וגמול גדול. לכן, עלינו להניח כי הרבה פחות רע הוא לסבול עבירות גדולות ועוולות מאשר לגרום להם. "

כאן אפלטון מודה בהתקפה טירנובורית מסוימת, רומז על הפיסאיסטראט הרודן האתונאי, שבמהלך שלטונו זכה המסתורין להיקף הגדול ביותר. מעניין בהקשר זה את השיח של אפלטון בדיאלוג "פדר", שבו הוא מספר על ארבע דרכים לרכוש חוויה דתית ("מאניה" במינוח שלו), והתוצאה הסופית של טקסים וידע טקסיים היא השלב האחרון - רגע ההאצלה האלוהית, כשאפלטון אומר המשל המפורסם של הצללים במערה, אשר במהותו מתברר להיות דומה מאוד לרעיונות של הכמורה האילוסינית.

אגב, פולחן דמטר ופרספונה, המגלם את המזימה האגררית העתיקה ביותר, במובנים רבים במבנהו ומידת ההשפעה המקודשת על התרבות, קרוב למזימה על האל הגוסס וקם לתחייה - דיוניסוס (בכחוס) במסורת ההלניסטית. ככלל, סוג זה של העלילה אופייני לאמונות מיתולוגיות של האזורים המגוונים ביותר בעולם. שורשי החגיגות האליאניות והדיוניזיות המאוחרות חוזרות לפואטיקה של הדתות הקדומות ביותר של המזרח הקרוב - בצורת האל המצרי אוזיריס ותמוז הבבלי. מן הסתם, תמוז הוא אב הטיפוס של כל האלים של עולם הצומח, שמתים ומתעוררים לחיים באביב יחד עם תחיית הטבע.

הכת האליוסינית נבעה מן הסיכוי לחיים שלאחר המוות

השהות שלו בעולם התחתון, שגרמה לתוהו ובוהו כללי ולשממה, ולאחר מכן חזרה מנצחת לעולם החיים, עמדה במרכז העלילה של הכתות האגרריות העתיקות ביותר, שמטרתה היתה להסביר את מנגנוני שינוי מחזורי הנבואה הטבעיים והתקומה מחדש. נוסף על כך, הדגם הסיפורי הזה יצר את הבסיס להיווצרותם של הנרטיבים ההרואיים הראשונים (ובמיוחד את שיריו של הומר), שבמרכזה היה לעתים קרובות סולארי (הקשור לפולחן האל העליון של השמש) שהצליח להתגבר על כל מכשול במסלול חייו האפי.

צפה בסרטון: החיים על פי איקרוס. פרופ' אורן הרמן (אוֹקְטוֹבֶּר 2019).

Loading...