רוח מזרחית על בגדאד

רוח מזרחית על בגדאד


// סטיבן פרדריק סטאר. הארה האבודה: תור הזהב של מרכז אסיה מהכיבוש הערבי ועד ימי טמרן. - M:. Alpina Publisher, 2017. p.
קנה את הספר המלא

מי לא יודע על תור הזהב של בגדאד, התקופה האגדית של אלף לילה ולילה? עצם שמו של הח'ליף חארון אל-רשיד מעלה את דמותו של שחרזדה מספר סיפורים ומשוררי בית המשפט המבלים את הערב בגנים השופעים. בגדאד במאה ה -9 היתה גם מרכז החיים האינטלקטואליים - מקום שבו הגיעו המדעים הערביים לאפוגי. כל זה נתמך על ידי הכוח הכלכלי והפוליטי של הח'ליפות. הח'ליפים העבאסיים הראשונים היו כה עשירים, עד שאחד מהם, כמתנת קטנה לקרל הגדול, שלח פיל מלחמה מצויד להפליא, שמת מאוחר יותר במאבק נגד הסקנדינבים הפגאנים ליד הים הצפוני בדנמרק.
קרלמן ידע, מצדו, כי צבא בגדאד מסוגל לעשות מה שרק יכול לחלום עליו - ללכוד את קונסטנטינופול.
ההיסטוריה של שגשוג בגדד תחת שליטים עבאסי כבר סיפרו פעמים רבות בשפות רבות כל כך, כי היא הניחה את הטופס הקנוני. אבל לאחרונה, מדענים החלו להעריך מחדש היבטים רבים של הסיפור הזה. אף על פי כן, הצגת העובדות במספר רב של מחקרים, כולל אלה האחרונים, מאפיינת את התקופה כעידן הזהב של המדע הערבי. למרות שההיסטוריה מלמדת כי זה היה הזמן שבו מסורות מדעיות ערביות ופרסיות הלכה יד ביד בתהליך של העשרה הדדית, המסורות הערביות היו עדיין דומיננטיות. חוקרים רבים שילמו מחווה להשפעה הפרסית, אבל כל זה עדיין לא בא לידי ביטוי במדע. העיקר הוא שאף אחד לא ממש למד את הנושא בצורה כזו כדי לשקף כראוי את התרומה של מרכז אסיה. על רקע ההכרה הגוברת במגוון הדתי של תקופה זו, התנועה האינטלקטואלית נתפסת בעיקר כאיסלאמית באופייה, בעוד שרק תפקיד קטן משויך למסורות דתיות אחרות ומגמות של אתאיזם רדיקלי וספקנות. ככלל, מאמינים כי ההישג הגדול של הוגי הערבים בעידן העבאסי היה בתרגום, וכך, בשימור טקסטים יווניים קלאסיים. באירופה, לאחר מאות רבות, הם אומצו והשתמשו "להפיח מחדש" את הרנסנס שלהם.
על פי חוק הראייה, מה שקרוב יותר למתבונן נראה גדול יותר, ומה שקטן עוד יותר. בעיני סופרים מערביים - אירופים וים-תיכוניים - מרכז אסיה מצא עצמו איפשהו בנקודת ההכחדה, ותפקידו בתולדות הח'ליפות היה מאופק. עם זאת, אם אתה מעביר את הסיכוי ממערב למזרח, כלומר, מן הים התיכון לבגדאד עצמה, או, אפילו טוב יותר, למרכז אסיה, תמונה אחרת לגמרי עולה.
ראינו כיצד פרשת הראייה הזאת התבטאה בזמן נפילת הח'ליפות האומאית ועלייתם של העבאסים. נכון, צאצאיו של עבאס קראו לראשונה לשינוי בדרום עיראק, אך פעולותיהם הצבאיות זכו לתמיכה רק כאשר אבו מוסלמי צייר מספר רב של עמיתיו ממרכז אסיה. הח'ליפים החדשים היו ערבים, אבל מרכז התמיכה שלהם היה עכשיו במזרח - באיראן (ואף יותר) במרכז אסיה. ח'ליף אל-מנסור היה מודע לכוחות שאבו מוסלמי וכוחותיו יכלו להשתמש בו. הוא הורה להרוג את השליט ממרב ולזרוק את גופו לנהר החידקל. אבל זה לא הביא להיחלשות כוחם של ח'ראסאן ומברנכר (אימצו בעולם המוסלמי את שמות השטח על הגדה הימנית של נהר האמודריה, בימי קדם, אזור זה נקרא טרנסוקסאן), ואז אל-מנצור ויורשיו נקטו במדיניות של ויתורים. בתהליך זה, הח'ליפות כולה קיבלה מרכזי השפעה חשובים. אלטון דניאל קובע: "ברור למדי כי סוגיית הסמכות המרכזית והאוטונומיה האזורית עמדה במרכז האירועים".
המעבר של הכלכלה, וכתוצאה מכך, בסיס המס של העולם האיסלאמי ממזרח, חיזק את המגמה הזאת. הצבא הטורקי הרבים שהביא את העבאסים לשלטון המשיך להיות הבסיס לכוח הצבאי של הח'ליפות. הח'ליף הבין כי ללוחמים אלה ממזרח יש יותר כוח מאשר עליו.
נראה כי חיי התרבות השתנו גם בהשפעת המזרח, וכי רבים מהבולטים "הערבים" לא היו כלל ערבים, אלא תושבי מרכז אסיה שהחליטו לכתוב בערבית. מוקדם יותר, הנחנו כי ההשפעה התרבותית של מרכז אסיה על הח'ליפות החדשה ניתן להשוות עם ניצחון של הציוויליזציה היוונית הקלאסית על רומא. אבל יש הבדל חשוב אחד: היוונים יצרו את חיי התרבות של רומא, אך לא שלטו בצבא ולא בכלכלה. תושבי מרכז אסיה בתקופת הח'ליפות שלטו בחיי הרוח, כמו גם בתחום הצבאי והמסחרי והכספי.

בגדאד

ב -30 ביולי 762 התכנסו אנשים במקום נטוש ליד נהר החידקל, 88 ק"מ צפונית להריסות בבל העתיקה ו -32 ק"מ מהבירה הפרסית העתיקה קטיסיפון, כדי להכריז על בירה חדשה של העולם המוסלמי - בגדד. מייסד העיר, אל-מנסור, כינה אותה "מדינת אל-סלאם", או עיר-העולם. הח'ליף קבע במשך שמונה שנים וזכה למוניטין כאדם הרודף את האינטרסים שלו בהכחשה עצמית ותכליתית לאמונה, אך לעתים קרובות באכזריות בלתי מוצדקת. מוזר, הוא הורה קבוצה של אסטרולוגים בראשות חוקר מכובד מרב לבחור מקום ליד כמה מנזרים סוריים נוצרים. זה היה Naubaht Ahawazi אל-פאריסי - אחד מלומדים רבים שתרגמו ספרים במרב לפני קיומו של בגדאד. בנו של נאובאהט יהפוך לספרן הראשי של הח'ליף. אין ספק שאל-מנסור, שיש לו ברירה בקרב העולם המוסלמי כולו, פנה לאסטרולוג ממרכז אסיה, כשהיה זקוק ל"משקל כבד "אינטלקטואלי.
נאובאהט לא היה העולה היחיד ממרכז אסיה. רבים מ -100 אלף הבונים הגיעו מסוריה ומעיראק וחולקו ליחידות לאורך הצבא 4. אבל העבודה המיומנת התבצעה בעיקר על ידי קבוצת אומנים ובעלי מלאכה שעברו דרך ארוכה ממרב לאתר הבנייה. קבוצה זו התבררה כגדולה כל כך, עד שהוקצה לה גוש שלם של "עיר עגולה" חדשה, שלא נעשתה עבור כל קבוצה אחרת של בוני ואדריכלים מבקרים. כל כך חשוב היה מרווה לניצחון העבאסים ולייסוד הבירה החדשה, שהרחוב הראשי ב"העיר העגולה" (המרכז המקורי בבגדד) נקרא על שם בירת מרכז אסיה, העיר היחידה בח'ליפות שזכתה לכבוד כזה. רחובות אחרים נקראו על שם הח'ליף, המשטרה, נושאות המים והמוז'ינוב 5. מהגר אחר ממרב היה הנבל, שמת זמן קצר לאחר המהלך, ובנו מילא תפקיד מכריע בסכסוכים תיאולוגיים על הח'ליפות.
השפעת מרכז אסיה על בגדד לא היתה מוגבלת לאסטרולוגים ולאומנים. תוכנית העיר נוצרה על ידי עוד יליד מרב - חאלד אבן ברמק 6. הוא התנצל מן הבודהיזם, והוא נולד בבלק, שם היו בני שבטיו במשך שנים רבות המטפלים של המרכז הבודהיסטי העשיר הגדול נבאחאר, הנמצא במרחק קילומטר וחצי ממערב לעיר. הברמקידים הגיעו למרב במהלך המעבר הבודהיסטי מקאשמיר, אך כיוון שנבאחאר עמד כבר כמה מאות שנים, היה להם די זמן לתפוס את מקומם הראשון בבלק. מכל מקום, המקדש העשיר של הברמקידים הפך לאחד המטרות העיקריות של הכיבוש הערבי, ומשאיר למשפחה זו ברירה אלא לשתף פעולה עם הרשויות החדשות 8. חשוב שכאשר יחליטו הערבים לשקם את העיר העתיקה, פנו אל ח'אלד אבן ברמק בבקשה להנהיג את העבודה הזאת. בתהליך החזרתו של בלך הבין ח'אלד כי הוא יכול לעבוד עם הערבים, ולאחר מכן הלך למרב, שם זכה לתהילה בדיוק כאשר אבו מוסלמי ארגן התקוממות נגד השלטון האומייתי.
אדם עשיר, שחשב את כוחו, ח'אלד הודיע ​​מיד על גיוריו לאסלאם וצדק בזריזות עם הכוח העולה שאבו מוסלמי כיוון נגד האומיאים עם האוריינטציה הערבית והסורית החזקה שלהם. בניסיון להשלים עם אבו מוסלמי הלך הח'ליף אל-מנסור לעתיד למרב. לא ניתן היה להגיע להסכם, אבל במרב הוא פגש את האסטרולוג נאובכט, ואת חאלד אבן ברמק ידען ושאפתן, שהיה צריך להביא אותו לצדו.
שום דבר לא ידוע על תפקידו של ח'אלד בתכנון בגדד, פרט לעובדה שהוא היה מעורב ישירות בעבודה הזאת. עם תחילת הבנייה, סימני הקירות, הארמונות והמסגדים היו מסומנים על הקרקע בעזרת אפר. התוכנית עצמה היתה מרשימה בפשטותה: בגדד תוכננה בצורת מעגל. העיר נבנתה על ידי שני קירות (תחתון חיצוני) עם ארבעה שערים המוליכים אל הבניין המרכזי. במרכז העיר לא היה מסגד, אלא ארמון הח'ליף עם כיפה ירוקה, שעליה עמד דמות של פרש עם חנית בידו.
מאיפה הגיע הרעיון של פריסה מעגלית לבירה חדשה? כמובן, זה יכול היה לקום מההתחלה, היה שייך לאחד מיועציו של מנסור או לח'ליף עצמו. במקרה זה, בוודאי היו המזהירים מזכירים זאת, אך לא כן. והם דיווחו רק שח'אלד אבן ברמק היה מעורב בתהליך הזה. בהיעדר מתכנן או אדריכל מפורסם, תשומת הלב השתנתה לאב טיפוס אפשרי.
הוצעו שלושה מקורות. על פי הגרסה הראשונה, תוכנית בגדד נשאלה מכמה ערים עם קירות עגולים שכבר היו קיימים אז בעמק החידקל. המפורסמת שבהן היא העיר הסובבת של גור (כיום Firuzabad באיראן), הייתה הבירה הפרסית 500 שנה קודם לכן, אך שכבה בחורבות עוד לפני שהצבא המוסלמי הגיע למחוז פארס 11. קשה לדמיין כי שליטי המדינה החזקה ביותר של אותה תקופה יכלו לקחת כדוגמה לעירם העיקרית את הבירה העתיקה ההרוסה של האימפריה, שאותה כבשו קודם לכן.
הגרסה השנייה והשלישית מובילה אותנו למרכז אסיה. באותו מסע למרב, כאשר פגש אל-מנצור את ח'אלד אבן ברמק, הכיר את המצודה המלכותית בת אלף השנים של הבירה העתיקה, ארק-קאלה. הקירות החזקים, שעדיין עולים היום ל -24 מטרים, היו מעגל אידיאלי שהגנה על הארמון ועל המבנים האזרחיים העיקריים. הח'ליף העתידי לא יכול היה להתרשם מהמבצר הזה, בייחוד משום שהיה כאן, במרב, שהפיכה פוליטית הביאה את משפחתו לשלטון. אם יש ספק לגבי התיאוריה המבטיחה הזאת, הרי ששטחו של ארק-קאלה (38 דונם) קטן באופן משמעותי מאזור בגדאד, שלכאורה כבש 300 דונם. אבל הנתון האחרון נחשב עכשיו מוגזם מאוד. למעשה, זה שלוש פעמים יותר מאשר דמשק כבוש בשיא גדולתו. העיר העגולה של אל-מנסור לא היתה למעשה עיר, אלא ארמון ומרכז ניהול 15 - בדיוק מה שארק-קאלה היה במרב. כתוצאה מכך, גודלו של ארק-קאלה דומה ל"עיר העולם "אל-מנסור (שם נוסף לבגדאד).
התיאוריה השלישית אומרת שהתוכנית בצורת מעגל חוזרת למרכז הבודהיסטי העתיק של משפחת ברמקיד שבבלח 16. המנזר בצורת מעגל של נבאחאר היה אפילו קטן יותר מן המבצר במרב. במרכז המקדש הבודהיסטי היה צריח סטופה, ועל ראשו כרזות. ההבדל העיקרי בין נבאחאר לבין העיר אל-מנסור מלבד הגודל היה שנבאחאר נבנה על פי תוכנית קפדנית של חישוקי גלגל, בעוד שחלק גדול מהחלל הפנימי של בגדד היה תפוס על ידי תסביך ארמון מלבני, א-סימטרי בפנים המעגל.

ארק-קאלה, מבצר שנבנה לפני 2500 שנה במרב וכנראה את אב הטיפוס של "העיר העגולה" של בגדד ח'ליף אל-מנסור ב -762

ההיפותזות השנייה והשלישית של מקור תוכנית בגדד מאשרות את התפקיד החשוב של חאלד אבן ברמק ב"עיצוב "הבירה החדשה. אבל קשה להעלות על הדעת שמוסלמי אדוק שכזה, כמו מנצור, שימש כמודל לעירו מנזר בודהיסטי, שלא לדבר על העובדה שמעולם לא ראה אותו. לכן, ארק-קאלה הוא אב טיפוס סביר יותר. Merv, אחרי הכל, היה המקום שבו העבאסים עלו לשלטון. תפקידו כמודל אושר על ידי כמה סימנים אחרים של כבוד מצד מנסור עבור העיר הזאת. למשל, שם הרחוב ורבע לכבודו, היחיד מבין כל ערי הח'ליפות. בנוסף, אל-מנסור באמת ביקר במצודת ארק-קאלה.
לפיכך, מקורו של העיר הגדולה ביותר בעולם קשורה ישירות למרכז אסיה. אף על פי ש"העיר העגולה" של אל-מנסור נקלטה במהרה על ידי המטרופוליה המהירה ביותר בעולם, היא נותרה תזכורת חיה לכוחה של רוח תרבותית חדשה שנושבת על בגדד מן המזרח. הרחק במערב, ונציה, מלכת הערים האירופאית העתידית, קיבלה את עצמאותה והחלה בפיתוח רציני רק 60 שנה אחרי שמנסור ייסד את בגדאד. סופה של הפעילות התרבותית שספגה את בגדד ב -150 השנים הראשונות לקיומה לא היתה שווה בכל העולם.

חרון א-רשיד: ג'יהאדיסט ופטרון של האמנויות.

אל-מנצור נפטר בשנת 776, ובנו ירש את כס המלוכה, ולאחר מכן, בשנת 786, נכדו, חרון אל-רשיד בן ה -20 (חרון אל-רשיד). חרון (הפרשנות הערבית של השם אהרן) שלטו כמעט רבע מאה, הנושא את "כינור". הוא נזכר גם כבורא העושר, כי בימי שלטונו הפכה בגדאד לעיר העשירה ביותר עלי אדמות, ושלטונו היה דוגמה לנדיבות. הארון השתמש בכסף לתמיד. היסטוריונים שבמקרים אחרים מתווכחים זה עם זה, בקול אחד מדברים על חרון כאחת הפטרוניות העיקריות של תור הזהב של בגדאד וככוח המניע של השגשוג האינטלקטואלי החזק ביותר בתקופה שבין העת העתיקה לרנסנס.
הם תמימי דעים אם הארון עצמו תרם לאפוגי התרבותי שאליו הוא מחובר לעד, או שהוא פשוט הרשה לזה לקרות בהנחיית אנשים אחרים. מחד גיסא, שאלה זו יכולה להתעורר בהשפעת ההיסטוריונים המחושבים מחדש על דעות מבוססות. מאידך, זוהי נקודת מפתח, שכן היא שופכת אור על פעילותם של הברמקידים.
דבר אחד בטוח: אף אחד מן הח'ליפים הקודמים (לא ארבעה-עשר אומאים, ולא ארבעה שליטים עבאסיים), הניב כל כך הרבה תועלת מחינוך יסודי כמו חארון. אביו הפקיד את בנו של בנו המשכיל והרחוק של חאלד בן ברמק יחיא. תוכנית ההכשרה כללה קריאה של טקסטים עתיקים ומודרניים, כמו גם תרגילים מעשיים. בנוסף לחינוך הקלאסי, יוכל יאהה להסתמך על ניסיונו לשרת את הווזיר בח'ליף הקודם.
אם חרון היה רציני לגבי משהו, זה היה ג'יהאד - התפשטות האיסלאם באמצעות נשק 19. הוא השקיע סכומי כסף עצומים לצבא שלו והוביל אישית כל מסע צבאי. מאז שהפך לחליף, הרעיון שלו לשלטון היה לכבוש את קונסטנטינופול. למרות המצור על העיר הסתיים בכישלון, המאבק נגד ביזנטיון המשיך לכבוש אותו. לכן, הוא התיישב בקרוב בעיר ראקה בצפון סוריה ולא עסק בצרכים של בגדד במשך יותר מ -10 שנים. הוא לא רק חדל לנהל, אלא גם השקיע משאבים רבים כל כך בתחום הצבאי שהמהומות התפשטו ברחבי האימפריה, מצפון אפריקה ועד מרכז אסיה. כך החלה הירידה של העבאסים כבר בתקופת הזהב של הח'ליפות.
Бармакиды не только помогли привести Харуна к власти (посодействовав отстранению его брата), но и впоследствии, из-за длительных отъездов халифа из Багдада, город оставался в руках его наместников (в частности, в руках тех же Бармакидов). При трех халифах они были визирями и советниками и продолжали эту работу при Харуне. לפיכך, אנשים ממרכז אסיה היו למעשה שליטי הח'ליפות.
תקשורת עם הרשויות הפכה את Barmakids עשיר להפליא, אשר בסופו של דבר הוכיח להיות אסון עבורם. אבל באותו רגע הם חיו והוציאו את הכסף בקלילות. הוא האמין כי יחיא קישט את החדר בביתו עם אריחים מוזהבים, בעוד בנו ג'עפר, שנזכר על ידי ידידותו עם הארון, הוציא 20 מיליון מטבעות זהב על ארמונו. הפאר של הבידור שלהם משתקף בביטוי "חג הברמקידים" מתוך "אלף לילה ולילה". אבל השבט לא שבר את קשריו עם מרכז אסיה. כאשר האזור הזה החל שוב לחשוש, יחיא עצמו חזר לשם כשליט כל מרכז אסיה (כולל "הקן המשפחתי" בבלח). בהבנת ההתעלמות מבגדאד, שהביאה את יחיאו להחלפתו של אדם שהחזיר את השטח למעגל הקסמים הישן של ניצול והפרעות, הבין את ההכנסות ממיסים של האוכלוסייה המקומית. וחשוב יותר, חוקרי מרכז אסיה היו אורחים תכופים בברמקידים ובערבים רבים שארגנו בני משפחה מפורסמים זו.
חלוקה לא רשמית של אחריות בין הארון אל רשיד לבין ברמקידים התעוררה בתחום התרבות. בעוד הח'ליף מעדיף משוררים ומוזיקאים, כמעט כולם ערבים, הפיצו הברמקידים את תשומת לבם במדעים הטבעיים והאנושיים, שם נוצרו חוקרים מאיראנים וטורקים - בעיקר אנשי מרכז אסיה. יחיא, בניו ג'עפר ופדל (הרציניים מכולן), הפכו לחסידי המחשבה החדשה בפילוסופיה, מתמטיקה, אסטרונומיה ורפואה בבגדד. רבים, ובמקרים מסוימים, רוב המאורות המובילים באזורים אלה לא באו מן האדמות שאיראן תופסת כיום, אלא ממרכז אסיה.
התרומה הבולטת ביותר של הברמקידים לציוויליזציה העולמית היתה שהם תרמו לתרגומים מהשפה היוונית העתיקה. ח'ליף אל-מנסור שילם על כמה תרגומים, אבל האינטרסים שלו כמעט לא היו מעבר לאסטרולוגיה. חרון א-ראשד יכול היה להמשיך במה שעשה אם הברמקידים לא עשו זאת. במשך מאות שנים, סוג זה פעל כמתווכים תרבותיים בין הודו למרכז אסיה. יחד עם מרכזים אחרים בסוגדיאנה וחוראסאן, קהילת המאמינים בנוב בכר היתה המרכז שבו הם תרגמו וערכו טקסטים בודהיסטים מהודו והעבירו אותם למזרח - לסין. עכשיו המשיכו הרמב"ם את המסורת, אבל כבר מוסלמים, להיות חוליה בין תורת המזרח לבגדאד. זה היה יחיא אבן בן ברמק שהוביל את התרגום של יצירות הודי על רפואה ולאחר מכן פעל כפטרון
מדעי הרפואה בבגדאד.
חוויית הברמקידים עם הזמן גרמה להם להיות משוכנעים קוסמופוליטיים. כמו בודהיסטים מאסיה התיכונה, לא היה להם ספק שההישגים של תרבויות אחרות, בעיקר הודיות, יכולים להתרחק בהרבה משלהם, וכי המקומיים ייהנו מתפיסה רחבה יותר של העולם. כמובן, הם ידעו על התרגומים מסנסקריט, בבבלית וביוונית, שבוצעו במרב, וכיצד הם יכולים להעשיר את חייהם של בני דורם. בעוד בבגדאד, הם למדו כי Sassanian פרס במשך מאות שנים השתמשו באותה גישה להישגים של עמים אחרים. הם למדו שבמאה השלישית הקימו הססנים מרכז לתרגום וללמוד של טקסטים עתיקים בגונדשפור, בעיקר מהשפות היוונית והסורית. לבסוף נודע להם כי הסאסאנים התנכלו למתרגמים, למרות שהם נוצרים שגורשו מן הארצות הביזאנטיות ומצאו מקלט אצל הפרסים.
מאחר שמשימתם של המתרגמים הללו היתה לתרגם טקסטים יווניים וסורים סיניים לפהלבי, שפת בית-המשפט הפרסי, הם ייצגו מודל של קוסמופוליטיות, שהרמקים דבקו בה. כמו כן, תשומת הלב ב Gundeshapur היה מרותק לרפואה, אשר Barmakids היו מעוניינים במיוחד. מתוך דחף, החלו המתרגמים הראשונים של נסטוריאן להגיע לבגדאד לעבוד בחסותו של בעל השפעה.
ברמקיד גם שילם תמורת העברות מסנסקריט. לאחר מחקר מפורט על פעילותם של הברמקידים, הגיע קווין ואן בלייד למסקנה שכמעט כל התרגומים מסנסקריט בתקופת ההשכלה נולדו על ידי משפחה זו של בודהיסטים לשעבר, בייחוד יחיא. רשימת היצירות המתורגמות כללה מספר ספרי עיון על אסטרונומיה, טקסטים רפואיים, שניתן להשתמש בהם בבית החולים ברמקיד. הודות לערוץ הזה של מרכז אסיה, יצירות גדולות של מחשבה הודית נכנסו לעולם האיסלאמי במקביל לקלאסיקה היוונית.
האם לתרגומים ששולמו על ידי הברמקידים יש גם מטרות דתיות? פעילות התרגום של משפחתם בנבאחאר היתה ללא ספק מכוונת לקידום הבודהיזם. זורואסטרים גם תרגמו טקסטים דתיים מסוימים לערבית, תוך שימוש בהם כאמצעי להפיץ את אמונתם. אבל הברמקידים ובית המשפט בבגדד בחרו לתרגם בעיקר ספרים על רפואה ופילוסופיה. לפיכך, ההצהרה שתרגום טקסטים מדעיים יווניים לערבית לא פעלה למען תכלית דתית מפורשת עשויה להיות נכונה, אך אין פירוש הדבר כי לתרגומים אין כל קשר לדת.
אחרי הכל, כפי שכתב הפילוסוף ג'ון קופר: "הקדמונים חשבו שהפילוסופיה היא הבסיס המוסמך והמדריך היחיד לכל חיי האדם". עכשיו זה בדיוק מה שהנוצרים כינו את דת ההתגלות, ואת המוסלמים את ההתגלות המנחה. במלים אחרות, הפילוסופיה היוונית הקלאסית והאיסלאם היו בכיוון ההפוך, עם הסיכון להתמודד. עם הזמן התרכזו הוגים נוצרים ומוסלמים גם ביצירותיהם של חסידיו המאוחרים של אפלטון, תוך שימת לב מיוחדת לעולם הלא-גשמי ולנשמה, בניגוד להוגים החומריים יותר של התקופה הקלאסית היוונית. גם הנוצרים וגם המוסלמים חשבו שהם משלבים את יצירותיהם של הניאו-אפלטונים האלה, אבל אולי ההפך יהיה נכון. מלכתחילה היו חסידי שתי הדתות מודאגים מן הפילוסופיה
אינה נספח לדת, אלא אלטרנטיבה לכך. כמובן, רעיון זה התפשט לאט מאוד ולא השפיע על רוב המוסלמים, בעיקר במרכז אסיה. אולם, כאשר זה קרה, העולם המוסלמי החל לדעוך לא רק את המסורת הקלאסית של הפילוסופיה, אלא גם את המחשבה היוונית בכלל.
לשלם עבור העברות, את Barmakids בקרוב הפך מעורב בעסקי הספר. הם הציגו את התרגומים לקוראים עתידיים, והם כמובן רצו לקבל עותק משלהם. כדי לענות על דרישה זו, הקימו את bermakids טחנת הנייר הראשון בבגדד. אחד הזנים של נייר דק נקרא גם על שם נציג של משפחת ברמקיד. הביקוש הגובר לספרים הביא גם לצורך להגדיל את מספר העותקים. עד מהרה החלו להופיע חנויות ספרים ואפילו במכירות פומביות, ובגדד הפכה למרכז לייצור ומכירת פרסומים מודפסים.


קנה את הספר המלא

צפה בסרטון: יוסי בגדדי עבודיה-חרקת אל רוח Yossi Bagdadi (אוֹקְטוֹבֶּר 2019).

Loading...