על נשים מדפי העיתונות הסובייטית: שנות העשרים

אחרי מהפכת אוקטובר הגיע הזמן לשינויים רציניים בכל תחומי החיים הציבוריים: בעיות זכויות וחירויות, שוויון, תמיכה בשכבות שונות של המדינה. יחד עמם, "סוגיית הנשים", אשר לא נדונה בקנה מידה לאומי, עולה לכלול היבטים כמו עמדת ותפקיד של נשים בחברה, במשפחה, בכוח העבודה, בחינוך שלהם והשתתפות בבניית עולם חדש וכן הלאה.

עם זאת, על אף היעדר ההתפתחות של "סוגיית הנשים" בעת המהפכה, חשוב לציין את העובדה שתנועת הנשים אכן התקיימה. היא הושפעה במידה רבה מרעיונות הפמיניזם של מערב אירופה. כפי שכתב א 'נ' שצ'קינה, סופר והיסטוריון רוסי מהשליש הראשון של המאה העשרים, האידיאולוגים של תנועת הנשים קיבלו השראה גדולה במיוחד מהדוגמה של נשים צרפתיות. הדמויות הראשונות של התנועה ברוסיה היו מ 'ו' טרוובניקוב, נ 'ו' סטסוב וא 'פ' פילוסופובה.

אחרי מהפכת אוקטובר הגיע הזמן לשינויים חמורים.

נציג הכיוון הדמוקרטי א. יו רוסנוב בעבודתו "המהפכה וגיליון הנשים" כתב על תפקידן של הנשים בתנועה המהפכנית. "הירייה של ורה זסוליך נשמעה צליל מדאיג לנערות הרוסיות", כתב המחבר, וחזר לאירועי ההתנקשות בחייו של השופט פ 'טרפוב בפברואר 1878. רוסנוב גם כתב כי במהלך המלחמה היו נשים מעורבות בכל ענפי התעשייה בקשר עם יציאת גברים לחזית, אשר הגדילו, בין השאר, את עצמאותם הכלכלית.

מנהיגי התנועה ההמונית הפמיניסטית המאורגנת "מפלגת הנשים המתקדמת" ו"איחוד זכויות הנשים השוויוניות ", ביניהן המחבר של העבודות" תנועת נשים ומטרותיה: מסה היסטורית קצרה "ו"תנועת נשים" תרמו לתיאוריה של סוגיית הנשים. ואת יחסם של הצדדים אליו ". א 'קלמנוביץ'. "מטרתן של הפמיניסטיות היא להתאים את הנשים לקטגוריה חברתית מסוימת בעולם הניצול המודרני", כתבה אם קולונטאי על תנועת הפמיניסטיות הבורגניות.

בשנת 1914, העיתון הסוציאל דמוקרטי ראבוטניצה החל להתפרסם: איבר העיתונות היה מאורגן בפריז על ידי אינסה ארמאן עם לודמילה סטאל. המערכת כללה את נאדז'דה קרופסקאיה, אנה אוליאנובה-אליזרובובה וכמה בולשביקים בולטים אחרים. חלק ממשרד העריכה היה ממוקם בסנט פטרבורג, ועוד אחד - בפאריס וקרקוב, בהתאמה. אינסה ארמאנד תקרא למגזין שלה "הגוף האמיתי של נשים עובדות", המגזין שבו הם כתבו על הצרכים שלהם, דרישות והמאבק המאחד אותם.

לאחר המהפכה, התפתח הפמיניזם המרקסיסטי. זה היה שונה מהבורגנות בכך שקפיטליזם הוא הגורם לאי-שוויון בחברה, גורם לתלות הכלכלית של נשים בגברים, קשר חזק של נשים למושגים של משפחה, חיים ובית.

הפמיניזם המרקסיסטי היה שונה מקודמו.

השוויון הפורמלי, האזרחי והפוליטי, היה מעוגן בסעיף הראשון של חוקת 1918, אך אין פירושו של דבר שאין צורך לנקוט צעדים כדי לשנות את מעמדם של הנשים.

ב- 1918 הציע א'מ'קולונטאי להקים ועדות לתסיסה ותעמולה בקרב הנשים העובדות בוועדות המפלגה של המפלגה הקומוניסטית הרומנית (ב) ביישובים ובקומיסארטים במרכז, מה שמכונה "קודמי" מחלקות הנשים. ההנחה היא שהוועדות ישתפו פעולה עם הוועדות המפלגתיות ועם הקומיסריאטורים של הסקטורלים, ובכך יסייעו ליצור קשר עם אוכלוסיית המדינה. כתוצאה מכך היו הוועדות במשך כשנה, וכבר בשנת 1919, בבסיסן, הוקם הוועד המרכזי של הוועד המרכזי של המפלגה הקומוניסטית של כל האיגודים (בולשביקים) בבסיס הוועד המרכזי של המפלגה הקומוניסטית. אינסה ארמאן הפכה ליושבת הראש הראשונה שלה.

במהלך הקונגרס השמיני, שנערך מ 18 מרס - 23 מרס 1919, RCP (B) הורה כל ועדות המפלגה לקדם את מעורבותם של נשים עובדות נשים איכר ב "המאבק על הקומוניזם" בארץ. כבר בספטמבר אותה שנה הוציא הוועד המרכזי של ה - RCP (ב) צו "על העבודה בין הפרולטריון הנשי", המדגיש את מחלקות הנשים (מחלקות נשים) תחת רשויות המפלגה עם מוסד הפגישות של הנציגים עמם. ה"חינוך הסוציאליסטי" של הנשים היה נחוץ משום שהן, כנשים ואמהות, משפיעות בהכרח על בעליהן ועל ילדיהן: פירוש הדבר שהן חייבות להשתתף בבניין חברה קומוניסטית ולהיות "משוכות לעבודה סובייטית", באופן שווה לכל אחד.

"חינוך סוציאליסטי" היה נחוץ על ידי הנשים הסובייטיות

העיתונות הפכה לכוח חשוב בהתהוותה של האשה הסובייטית החדשה: העיתונים והמגזינים המרכזיים של המפלגה נועדו לערב באופן מינימלי את עקרת הבית, נשים חסרות כלכלה ותלות בנשים - בעבר, בתנועת הפועלים של הנשים. עבודות עיתונאיות רבות של נשים אידיאולוגיות של הזמן פורסמו בנפרד - חוברות או ספקים למגזינים של נשים קיימות או פרסומים פופולריים. חשוב לציין כי בעיתונים ובכתבי עת של אותה תקופה לא נדפסו כל המשתתפים במחלקות לעבודה עם נשים, וחלקם, למשל, א 'מ. קולונטאי, נ' ק. קרופסקאיה.

הסוגיות המרכזיות שעלו בנושא "סוגיית הנשים" היו שוויון, השתתפות נשים בפעילויות מהפכניות וביצירות ציבוריות, תפיסה חדשה של מוסר בהקשר של נישואין, תפיסה חדשה של גידול ילדים ושינוי תפקידן של הנשים בכללותה. כמו כן הועלו סוגיות של חינוך אתיאיסטי וחינוך של האוכלוסייה הנשית.

בוועדות המחוזות ברחבי הארץ הוקמו מחלקות מיוחדות ומשרדים לעבודה בקרב נשים: פגישות מיוחדות, מפגשים, מפגשים ודיונים נערכו עבורם עם הסברים על מקומם ותפקידם בחברה. התעמולה המדעית והדתית התגלגלה לא פחות באופן פעיל - הרצאות מחזוריות נושאיות לנשים "כנסייה ומדינה ברוסיה הסובייטית", "איך הקומוניסטים מסתכלים על דת", "דת ומוסר תחת השיטה הישנה והחדשה". דגש מיוחד על הדתיות הנשית, או ליתר דיוק, הימנעות ממנה, הוסבר על ידי העובדה שהדת הפטריארכלית, לפי השלטונות הסובייטיים, הפיקה דעות ישנות ומיושנות על תפקידה של האשה, האימהות והעובדים בהיררכיה המשפחתית והחברתית, שהשתרעה מן האידיאולוגיה החדשה.

במאמרו "הכוהנים עדיין עובדים", כותב א 'מ. קולונטאי, שהכנסייה ארכה את עצמה כמוסד חברתי והוחלפה על ידי מועדונים, ספריות, עצרות, הרצאות וכדומה. הנושא של תעמולה אנטי-דתית יתמכה במאמריה על ידי נאדז'דה קרופסקאיה: לדוגמה, ב"האישה העובדת והדת "היא תציין שהמחויבות של הנשים לכנסייה מוסברת על ידי רמת ההשכלה והבורות הנמוכה. "אצל גברים יש יותר אנשים משכילים, יותר לומדים בבית הספר, רגילים יותר לספר", כתב ב"התעמולה האנטי-דתית "ב -1929.

כך או אחרת, בתחילת שנות השלושים, התפתחה דמותה של אישה סובייטית חדשה ". בזירה החברתית והפוליטית הופיע אדם המעורב בבניית חברה חדשה, שאינה קשורה עוד יותר ביחסים הדוקים עם מוסדות משפחה ומוסדות נישואין וגיבורה שאינה מושפעת מהכנסייה. היא משכילה, מוכנה ומוכנה להתפתח לכיוונים שונים ומרגישה כתומכת באינטרסים מעמדיים כלליים, חלק מתנועת העבודה הכללית.

צפה בסרטון: Senators, Governors, Businessmen, Socialist Philosopher 1950s Interviews (אוֹקְטוֹבֶּר 2019).

Loading...