פיטר האסיפה: איך החובה לעשות כיף הופך למסורת

הנסיבות של בני הנוער והנוער של פיטר במובנים רבים קובעים את תשוקתו לתרבות האירופית ולסגנון החיים. ההתייחסות הבלתי רצונית שלו לבנקים של נהר יאוזה הפכה לתמריץ רב עוצמה לרצון "לעשות אירופיזציה" לאורח החיים הרוסי ולהיכנס לרוסיה בקרב מעצמות העולם הגדולות. אפילו בזמנו של איוואן האיום, גרים זרים על הגדה הימנית של היאזה: הבריטים, הצרפתים, ההולנדים, הסקוטים - אנשים בעלי כתות ועיסוקים שונים. שטחה של הרובע הגרמני (שנקרא על שם התואר "אילם" - לא דובר רוסית) היה מצויד בכנסיות פרוטסטנטיות ובתים נעימים קטנים שבהם זרים יכלו לחיות בדרכם שלהם, יצירת פזורה מבודדת קוסמופוליטית בתוך הממלכה המונו-אתנית.

בויארס ניסה להתחמק מכלולים, בהתחשב בהם מגונה

ברובע הגרמני, הצאר הרוסי הצעיר נדהם מפתיחות ופשטות חסרי התקדים של החיים, מהתקשורת החופשית של התושבים בינם לבין עצמם, בחגים מאורגנים ללא הרף, שבהם אנשים זקנים ואנשים חשובים עישנו צינורות ושתו בירה או יין. יצוין, כי נציגי המין ההוגן יכלו גם הם להשתתף באירועים אלה - חירות שאינה מקובלת מבחינה אתית על פי הנחיות דומוסטרוי. אחד הזרים שהיו נוכחים בבית המשפט הרוסי בסוף המאה ה -17 כתב כי "הבויאר הרוסי או הנץ עשו קידות בארוחות הטקסיות של אצולת מוסקווה, או נשקו בטקסיות לאורחי הכבוד על פי בקשת בעל הבית ... כן, לא, אני לא יודע.

בהקשר זה, הכנסת מכללות הכדורים הייתה מעין "טרנספר" תרבותי, ניסיון להעביר סוג מסוים של בידור ביתי לקרקע הלאומית, הסתגלות לסטריאוטיפים התנהגותיים ומנהגים חברתיים במערב אירופה, אך עם "טעם" מקומי מיוחד. למעשה, כאן החל הכיף לרכוש חשיבות לאומית, משום שפיטר היה מודע היטב לתפקידן של אסיפות בתמורות תרבותיות, שיכולות להציג נושאים לדגמים חדשים של הקיום החברתי, ובכך לסייע בהנהגת נימוסי המשפט החדשים ובהסדרת החיים.

רוב ההיסטוריונים מאמינים כי הרעיון של החזקת מכלולים פיטר הבאתי מצרפת ב 1717, לעומת זאת, אישר כי כבר בשנת 1714 התקיימו לראשונה אירועי בידור מאורגנים במיוחד. ככלל, המונח "הרכבה" מכסה את טווח הבידור הרחב ביותר של עידן פטרן: בקיץ נערכו אסיפות בגן הקיץ באוויר הפתוח, ונערכו אסיפות חורף בבתיהם של נכבדים מפורסמים. הנה ההצהרה של ו 'קליוצ'בסקי, אשר ניסח במדויק את מהות האסיפות כתופעה סוציו-תרבותית מיוחדת בתחילת המאה ה -18, מעידה על כך: "הבורסה, המועדון, וידידי העיתונאים, וערב הריקודים. כאן דיברו על עסקים, על חדשות, שיחקו, שתו, רקדו. לא היו טקסים, לא ישיבות, לא חוטים, לא משוררים: כולם באו, אכלו מה שהמארח הניח על השולחן והסתלקו בשיקול דעת ".

השתמש במזון באופן מתון, כך הבטן לא מפריעה לרקוד

באסיפות התנהג פיטר כמארח קנאי ומכניס אורחים: הוא שוחח עם אורחים, הכין טוסטים, הנחה את מהלך השיחה - ובכלל, הוא טיפל בכל החובות החילוניות האלה, ברשימה ובמשמעות שאנו מכירים מהסלון של אנה פבלובנה שררר מהרומן המפורסם של טולסטוי. ככל הנראה, הקיסר היה בעל כריזמה אמיתית - ההקדמה הכפויה של החיים וההתנהגויות הזרות (ובסופו של דבר את דרך החשיבה) התקבלו באי-רצון, אך עד סוף המאה השמונה-עשר הפך המודל האירופאי של הקיום החברתי לחלק בלתי נפרד מהתרבות הרוסית.

הרכבות פטרובסקי בפעם הראשונה החלו להיות מלווה בפינוקים וחטיפים, כלומר, תהליך של שינוי מנות שונות הפך להיות סוג של קבלת פנים ליצירת אווירה חגיגית מסוימת. במהלך ההפסקות בין ריקודים ומשחקים נשאו אורחים קפה, תה, ריבה, מותק, ובארוחת הערב נשים צריכות לשבת ליד גברים. זה היה מראשית החזקה הרגילה של האסיפות, שהתרבות של הריקוד החילוני באה לרוסיה: הפולוניז והמינואט, המחלוקת והזווית. גם הקיסר עצמו לא בז לחגיגות "קלותיות" כאלה: "קתרין, כמו פיטר, רקדה בחוכמה ובמהירות רבה. יחד עם בעלה, היא הצליחה לייצר שלושה מעגלים, ואילו לאחרים לא היה זמן לסיים את הראשון. אבל קתרין רקדה בחריצות רק עם הריבון, מי, כמוה. עשה כל אבא. עם שאר האומנים רקדה ברישול, לא קפצה, לא הסתובבה, אלא הלכה בצעד רגיל. גם בנותיו של פיטר, אליזבת ואנה, רקדו הרבה ועשו חיים ".

פושקין הקדיש את הסיפור לא גמור של 1830 לאספת פיטר

ככלל, האסיפות הפכו לדחף חזק לחיזוק (אולי, שחזור) מעמדן של הנשים בחברה: הבידוד של המין ההוגן מהחיים הציבוריים הפעילים התגבר בהדרגה, נשים החלו לרכוש זכויות אזרח, ולכן הערכה עצמית. דבר זה, ללא ספק, בא לידי ביטוי לפחות בשל שלטונם של נשים - קיסרות (או שלטון מועדף), אשר התאימו להפליא למגמות דומות במדינות אירופאיות אחרות (בייחוד באוסטריה - הונגריה וצרפת). הנסיך מ 'שצ'רבטוב, שראה את האסיפה כ"איסכמת של חטאים ", זיהה בכל זאת את ההשפעה החיובית של הבילוי הזה על המין השני:" זה היה נעים למין הנשי, שהיה כמעט עבדים בבתים שלו, ליהנות מכל התענוגות של החברה, לקשט עצמם כגלימות וככלי, מכפילים את יופיים של פניהם, ומייצרים להם מחנה טוב; זה לא היה תענוג קטן עבורם כי הם היו צריכים לראות לראשונה עם מי הם צריכים להזדווג לנצח, וכי פניהם ואת הפנים של בעליהם כבר לא מכוסה זקנים קוצניים.

מותו של הרפורמיסט הקיסר חילק את החברה הרוסית בתחום הבידור. בהגדלת התקופה הטרום-פטרית הגדולה, השוני באורח-החיים של האדם הפשוט ושל נציג המשפחה הבכורה רכש עכשיו ממדים עצומים שיתממשו באמצע המאה ה- 19 בתופעה חברתית-תרבותית שכזאת כמו "לעבור אל העם". השאלה הפילוסופית החשובה ביותר של קביעת הגורל ההיסטורי של העם הרוסי מאז ומתמיד נמצא בתחום המחלוקת בין "לפני פיטר הגדול" ו "פוסט פיטר הגדול" רוסיה. ההצעה המוצעת והמיושמת באופן אקטיבי של עיקרון הפנאי של כל הזמנים השתנתה בהדרגה על ידי הצמיחה הפעילה של זכויות היתר של קבוצה חברתית קטנה למדי - האצולה. נציגי האצולה ניתקו את עצמם מן הבורגנות המסחרית והתעשייתית החדשה והחלו במדיניות יסודית של סגירה מכוונת של קהילתם.

מן הגזירה של פיטר "על כבודו של האורח, להיות במכללות", אשר מסדיר את ההתנהגות של אסיפות.

"לפני הופעתו של אורח רב לאומי צריך להיות:

1. מיטה בחריצות, מבלי להחמיץ את המקומות האלה.

2. לגלח אותו ביסודיות, כדי לא לגרום נזק מגעיל על מעדנים של זיפים נקבה. [...]

5. בחדר מואר, לאחר שקמה פתאום - אל תיפול ברוח, מצד שני, אל תדחפי את גופך, אל תסובב את זרועותיך ולא תערבב.

6. כאשר אתה בא לבקר, אתה צריך להכיר את המיקום של הבית מראש על ראש קל, במיוחד לציין את המיקום של הארונות, ולשים את המידע הזה לתוך החלק הזה של המוח, אשר תלויה פחות באחרים.

7. השתמש מזון במתינות, כך בטן של ריקוד כבד לא לחסום את המכשולים.

8. שתו את שיקוי ככל האפשר, שמירה על זה. אם יסרבו, הם ישתו. שוכב לא להביא - כך לא נחנק, גם אם הוא שאל. חנוקה נחנק! על כך, המוות ברוסיה מאז ימי קדם הוא מכובד.

9. אם אתה לא יודע את האמצעים - להסתמך על חבר, זה שומר יש יותר משמרות המדינה.

10. לקפל שומן בזהירות, כדי לא לפגוע, ולא יפריע הריקוד. קיפול בנפרד, התבוננות ברצפה, אחרת אתה לא בסופו של דבר מתעורר מבוכה. [...]

בשביל זה, עם אלוהים, קדימה! מצווה זו היא לשמש כל הזמן, ולא לזכור באיזו נקודה, עומד עם בלוק של עץ באמצע הכיף. "

צפה בסרטון: מאור כהן - חבר'ה שיר הדו-דה-היי (פברואר 2020).

Loading...