N.A. ברדייב: על קנאות, אורתודוקסיה ואמת

23 במארס 1948, הפילוסוף ניקולאי אלכסנדרוביץ ברדייב מת. Diletant.media מפרסם אחד המאמרים שלו על קנאות.

נושא הפנאטיות, הקשור לדבקות בתורות האורתודוקסיות, רלוונטי מאוד. ההיסטוריה היא קצבית, בה הוא משחק תפקיד עצום על ידי שינוי של תגובות נפשיות. ואנחנו נכנסים לקצב כאשר האוריינטציה לאחדות חובה, כלפי חובה לכל האורתודוקסיה, לקראת צו המדכא את החירות. זוהי תגובה נגד המאה התשע-עשרה, נגד אהבת החירות והאנושות. מתפתחת פסיכולוגיה המונית של חוסר סובלנות ופנאטיות. במקרה זה, האיזון מופרע והאדם מודה עצמו לאובססיה מאנית. אדם יחיד הופך לקורבן של פסיכוזה קולקטיבית. יש התכווצות איומה של תודעה, דיכוי ודיכוי של תכונות אנושיות רבות, המורכבות השלמה של החיים הרגשיים והאינטלקטואלים של האדם. האחדות מושגת לא באמצעות מלאות, אלא באמצעות פגיעה גדולה יותר ויותר. חוסר הסובלנות קשור לקנאה. הקנאה היא פסיכוזה שבה תחושת המציאות אבודה. החיים הרגשיים מתהפכים ונקבעים בנקודה אחת, אך הנקודה שבה מתקיים הקיבוע אינה נתפסת כלל.

אדם שחוסר הסובלנות שלו הגיע לנקודה של קנאות, כמו אדם קנאי, רואה רק דבר אחד בכל מקום, רק בגידה, רק בגידה, רק הפרה של נאמנות לאחד, הוא חשדן וחשוד, בכל מקום פותח קונספירציות נגד הרעיון החביב עליו, נגד נושא אמונתו ואהבתו. אדם הוא סובלני קנאי, כמו אדם קנאי, קשה מאוד לחזור למציאות. פנאטי אובססיבי עם שיגעון רדיפות רואה את הקנוניה של השטן סביבו, אבל הוא תמיד רודף, מענים ומבצע. אדם האובססיבי על שיגעון רדיפה, שמרגיש מוקף אויבים, הוא יצור מסוכן מאוד, הוא תמיד הופך להיות רודף, הוא זה אשר רודף, לא מי עוקב אחריו.

פנאטים שמבצעים את הזוועות הגדולות ביותר, אלימות ואכזריות, תמיד מרגישים מוקפים בסכנות, תמיד חשים פחד. אדם תמיד מבצע אלימות מתוך פחד. השפעת הפחד קשורה קשר הדוק עם קנאות וחוסר סובלנות. תרופה לפחד תהיה תרופה לקנאות ולאי-סובלנות. השטן תמיד נראה פנאטי מפחיד וחזק, הוא מאמין בו יותר מאשר אלוהים. לקנאות יש מקורות דתיים, אך היא נעלת בקלות לתחום הלאומי והפוליטי. קנאי לאומי או פוליטי מאמין גם בשטן ובמזימותיו, גם אם הקטגוריה הדתית של השטן היתה זרה לו לחלוטין. נגד כוחות השטן, אינקוויזיציה או ועדה של הישועה הציבורית נוצרת תמיד, משטרה חשאית רבת עוצמה, בדיקה. המוסדות הנוראים האלה נוצרו תמיד על ידי פחד השטן. אבל השטן היה תמיד חזק יותר, הוא חדר למוסדות האלה והוביל אותם.

אין דבר גרוע יותר מאשר פחד. ריפוי רוחני עבור הפחד הוא הדרוש ביותר עבור אדם. התעללות קנאית, חסרת-סבלנות, כלואים ומבצעים, אבל הוא חלש ולא חזק, הוא מדוכא על ידי פחד ותודעתו מצומצמת מאוד, הוא מאמין פחות באלוהים מאשר סובלני. במובן מסוים, אפשר לומר כי אמונה קנאית היא חולשה של אמונה, חוסר אמון. אמונה זו שלילית. Archimandrite Photius של עידן אלכסנדר הראשון האמין בעיקר השטן ואת האנטי כריסט. כוחו של אלוהים נראה לו חסר משמעות לעומת כוחו של השטן. האינקוויזיציה מאמינה מעט בעוצמה של האמת הנוצרית כמו Gepeu (GPU - ראשי הדירקטוריון המדיני - כ אד). מאמין קצת כוחה של האמת הקומוניסטית. אי-סובלנות פנאטית היא תמיד אי-אמון עמוק באדם, בצלם אלוהים באדם, חוסר אמון בכוח האמת, כלומר, בסופו של דבר, חוסר אמון באלוהים. לנין גם לא האמין באדם ובכוח האמת, וכך גם פובדונוסטב: הם גזע אחד. מי שהכיר את עצמו באובססיה ברעיון של סכנה עולמית וקונספירציה עולמית של בונים, יהודים, ישועים, בולשביקים או חברה נסתרת של רוצחים, מפסיק להאמין בכוחו של אלוהים בגלל האמת ומסתמך רק על אלימותם, אכזריותם ורצחם. אדם כזה הוא, למעשה, נושא הפסיכופתולוגיה והפסיכואנליזה.

הרעיון המאני בהשראת הפחד הוא הסכנה הגדולה ביותר. עכשיו הפנאטיות, הפאתוס של האמת האורתודוקסית המחייבת את העולם מוצאים עצמם בפאשיזם, בקומוניזם, בצורות קיצוניות של דוגמטיות דתית ומסורתיות. הפנאטיות תמיד מחלק את העולם והאנושות לשני חלקים, לשני מחנות עוינים. זוהי חטיבה צבאית. הפנאטיות אינה מאפשרת קיום של רעיונות שונים ותפיסות עולם. יש רק אויב. כוחות עוינים מאוחדים, נראה כאויב יחיד. זה בדיוק אותו דבר כאילו אדם לא התחלק אלי ועוד רבים אחרים, אבל לתוכי ולא לי, ולא - דמיינתי ישות אחת. הפשט הנורא הזה מקדם את המאבק.

עבור הקומוניסטים, עכשיו יש רק אויב אחד בעולם - פאשיזם. כל מתנגדי הקומוניזם כבר פאשיסטים. ולהיפך. עבור הפשיסטים, כל מתנגדי הפאשיזם כבר קומוניסט. עם זאת, מספר הפשיסטים והקומוניסטים בעולם הולך וגדל. אנשים מן העוינות לקומוניזם נוטלים את צד הפאשיזם, ומאיבה לפאשיזם נוטלים את צד הקומוניזם. האיחוד מתרחש ביחס לשטן, שהוא החצי השני של העולם. הם מציעים לך בחירה מגוחכת בין הפאשיזם לקומוניזם. לא ברור מדוע עלי לבחור בין שני כוחות השוללים באותה מידה את כבודו של האדם וחופש הרוח, וכן נוהגים לא פחות לשקר ולאלימות כשיטות של מאבק. ברור שאני צריך לקחת את הצד של איזה כוח שלישי: זה מה שהזרימה של Esprit ו- La Fleche בצרפת, עוינת במידה שווה לקפיטליזם, לפשיזם ולקומוניזם, עושה זאת. אי סבילות פנאטית תמיד מציבה בחירה שקרית ומייצרת חלוקה שקרית. אבל מעניין שהפתוס של חוסר הסובלנות הקנאית בימינו אינו תוצאה של אמונה ורצון נלהבים, אלא אינפלציה מלאכותית, לעתים קרובות סגנונות הוא תוצר של הצעות קולקטיביות ודמגוגיות. יש כמובן קומוניסטים ופשיסטים נפרדים, מאמינים ומשוכנעים לפנאטיות, בעיקר בקרב הקומוניסטים הרוסים והנאצים הגרמניים, פחות בקרב הפשיסטים האיטלקיים, ספקנים יותר ומכפיפים למדיניות זהירה. אבל להמוני הקומוניסטים והפאשיסטים אין אמונות והרשעות מוצקות וחסרות מחשבה. מסה זו מסוגננת כקנאות בגלל הצעה וחיקוי, ולעיתים קרובות עניין.

הפאתוס המודרני של חוסר הסובלנות שונה מאוד מימי הביניים; אז באמת היתה אמונה עמוקה. לאדם הממוצע של זמננו אין רעיונות, יש לו אינסטינקטים ומשפיע. חוסר הסובלנות שלו נגרם על ידי תנאי המלחמה ואת הצמא לסדר. הוא יודע רק את האמת, מועיל לארגון. לחלוקת שני היסודות של העולם, הנגרמת על ידי דרישות המלחמה, יש השלכות בלתי נמנעות. עידננו אינו יודע את הביקורת ואת המחלוקת האידיאולוגית ואינו מכיר את מאבק הרעיונות. היא יודעת רק התכחשות, חרם ועונש. מתנגד נחשב לפושע. עם העבריין לא מתווכחים. בעיקרו של דבר, אין אויבים אידיאולוגיים יותר, יש רק אויבים צבאיים של כוחות עוינים. המחלוקת היא סובלנות, הדיבור הפראי ביותר הוא אדם סובלני, הוא מאפשר לדו-קיום של רעיונות אחרים מאשר לרעיונותיו, הוא סבור כי מתוך התנגשות של רעיונות אפשר להתגלות בצורה טובה יותר. אבל עכשיו אין מאבק אידיאולוגי בעולם, מתנהל מאבק של אינטרסים וקולקים. קומוניסטים, פאשיסטים, קנאים של אורתודוקסיה "אורתודוקסית", קתוליות או פרוטסטנטיות לא מתווכחים עם רעיונות כלשהם, הם משליכים את האויב למחנה ההפוך, אליו מכוונים מכונות ירייה.

הפאתוס של הדוקטרינה האורתודוקסית, המתברר כיעיל למאבק ולארגון, מוביל לאובדן מוחלט של עניין במחשבה וברעיונות, בידע, בתרבות האינטלקטואלית, וההשוואה עם ימי הביניים היא מאוד שלילית בזמננו. לא נמצאה יצירתיות אידיאולוגית. בהקשר זה, העידן הבלתי נסבל שלנו הוא חסר כישרון ונורא, במחשבה היצירתית שלו, הוא מזין טפילים בתקופות קודמות. ההוגים המשפיעים ביותר על אירופה המודרנית - כמו מרקס, ניטשה, קירקגור - שייכים למאה התשע-עשרה, שעליה מתפתחת עכשיו התגובה. האזור היחיד שבו יצירתיות מסחררת הוא נמצא בתחום של גילוי טכני. אנחנו חיים תחת סימן של סוציאליזם, ויש הרבה דברים חיוביים שקורים בתחום הזה, אבל לא רעיונות חברתיים, תיאוריות חברתיות נוצרות עכשיו, כולם שייכים למאה ה -19. המרקסיזם, הפרודהוניזם, הסינדיקליזם, ואפילו הגזענות הם כולם תוצר של המחשבה על המאה התשע-עשרה. היתרון העיקרי של המאה הזאת הוא שהיא פונה יותר למציאות וחושפת את המציאות. אבל, חשיפת אלילים ישנים, העידן החדש יוצר אלילים חדשים.

עבור הקנאי אין עולם מגוונים. זה אדם אובססיבי עם אחד. יש לו יחס חסר רחמים ורע כלפי הכל וכולם חוץ מאחד. מבחינה פסיכולוגית, הפנאטיות קשורה לרעיון של הישועה או המוות. רעיון זה מעריץ את הנשמה. יש אחד שמציל, כל השאר הורס. לכן, יש צורך להיכנע לחלוטין לכל זה ולהשמיד ללא רחם את כל השאר, את כל העולם הרבים, את ההרס המאיים. עם המוות הקשור בעולם המרובה, הוא קשור ואת ההשפעה של הפחד, אשר תמיד בתת הקרקע של הקנאות.

האינקוויזיטורים היו משוכנעים לחלוטין שהאכזריות, העינויים, השריפה על השריפות וכו ', הם ביצעו, היתה ביטוי של פילנתרופיה. הם נאבקו באבדון לגאולה, הגנו נשמות מפיתוי כפירה שאיימה על גורל אבדון. עדיף לגרום סבל קצר בחיי תמותה מאשר אבדון עבור רבים לנצח. טורקומאדה היה אדם חסר עניין, מנותק, הוא לא רצה שום דבר לעצמו, הוא היה מסור לחלוטין לרעיון שלו, לאמונתו. עינו את בני האדם, הוא שירת את אלוהיו, הוא עשה הכל באופן בלעדי לתפארת האלוהים, היה בו אפילו עדינות, הוא לא חש שום כעס ועוינות כלפי איש, הוא היה אדם טוב "טוב". אני משוכנע שזרז'ינסקי היה אדם כה "טוב", מאמין משוכנע, חסר עניין, שבנעוריו היה קתולי נלהב ורצה להפוך לנזיר. זוהי בעיה פסיכולוגית מעניינת.

מאמין, אדם חסר אידיאולוגיה, אידיאולוגי יכול להיות קנאי, לבצע את הזוועות הגדולות ביותר. לתת את עצמך ללא מילואים לאלוהים או לרעיון שמחליף את אלוהים, עוקף האדם, להפוך את האדם לאמצעי וככלי לתפארת האלוהים או למימוש רעיון, הוא להיות פנאטי, פנאטי ואפילו מפלצת. זה הבשורה שגילה לאנשים כי זה בלתי אפשרי לבנות את מערכת היחסים של אחד עם אלוהים מבלי להתייחס לאדם. אם הפרושים הניחו את השבת מעל האדם והודחו על ידי המשיח, אז כל אדם אשר הניח את הרעיון המופשט מעל האדם הוא דת השבת, נדחתה על ידי המשיח. יחד עם זאת, זה אותו דבר אם זה הרעיון של אורתודוקסיה הכנסייה, המדינה, הלאומיות, או את הרעיון של מהפכה וסוציאליזם.

אדם אובססיבי למצוא ולחשוף כפירה, excommunicating ורדיפה כופרים הוא אדם ארוך הורשע ונגזר על ידי המשיח, אם כי הוא לא שם לב לכך. שנאה פתולוגית של כפירה היא אובססיה ל"רעיון "שמעל האדם. אבל כל הדוקטרינות האורתודוכסיות של העולם אינן אלא בהשוואה לאחרוני האנשים ולגורלו. האדם הוא דמותו ודמותו של אלוהים. כל מערכת של רעיונות היא תוצר של מחשבה או חוסר מחשבה אנושיים. אדם לא נשמר ואינו נופל מן העובדה שהוא דבק בכל מערכת של רעיונות. הכפירה האמיתית היחידה היא כפירה של החיים.

המאשימים ורדיפת הכפירות היו רק כופרים של חיים, כופרים ביחס לאדם חי, לצדקה ואהבה. כל האינקוויזיטורים היו כופרים של החיים, הם היו בוגדים לדוגמת החיים של האדם. סיריל מאלכסנדריה היה כופר יותר מכפי שהכופרים גינו אותו. מאחורי גינויים של כופרים, תאוות הכוח החוטא, הרצון לשלטון, הוא תמיד מוסתר.

האובססיה הפתולוגית לרעיון הגאולה והמוות, שיש לטפל בה, ניתנת להעברה למרחב החברתי. אז רעיון הפאניקה הזה מעורר קנאות מהפכנית ויוצר מוסדות פוליטיים לחקר האינקוויזיציה. חוסר סובלנות ואינקוויזיציה מוצדקים על ידי מוות חברתי מתרחש. כך שתהליכי מוסקבה הקומוניסטיים דומים מאוד לתהליכי המכשפה. הן פה ושם מודים הנאשמים ביחסים פליליים עם השטן. הנפש האנושית משתנה מעט. בעיקרו של דבר, הפנאטיות תמיד חברתית. אדם לא יכול להיות קנאי כאשר הוא לשים לפני אלוהים, הוא הופך להיות קנאי רק כאשר הוא הניח לפני אנשים אחרים.

קנאי תמיד צריך אויב, תמיד צריך לבצע מישהו. נוסחאות דגדמטיות אורתודוכסיות לא נוצרו ביחס לאלוהים, אלא ביחס לבני אדם אחרים, הם נוצרו משום שדעות הכפירה התעוררו. הקנאות היא תמיד כפייה חברתית. או שהיא יכולה לצורת שריפה עצמית, כמו למשל בזרמים הקיצוניים של הפילוג הרוסי, אבל גם במקרה זה הכוונה היא לכפייה חברתית עם סימן הפוך. הקנאות של אורתודוקסיה קיצונית בדת היא כיתתית. תחושת הסיפוק מהשייכות למעגל הנבחר היא תחושה כיתתית. הקנאות היא מאוד רצון ומארגנת כדי להילחם, לגרום סבל ולענות ייסורים. למאהב האנושי העדין ביותר, הענוג, הענוג, האכפתי בגאולת הנשמות והחברות, יש אלמנט של סדיזם. הפנטיות קשורה תמיד לתופעת העינויים. מבחינה אידיאולוגית, הקנאות היא תמיד טירוף של אורתודוכסיה.

הקטגוריה של האורתודוקסיה, בניגוד לכפירה, מוחלת עתה על סוגי חשיבה שאין להם דבר במשותף עם הדת, למשל, המרקסיזם; אבל היא ממוצא דתי. למרות שמדובר במוצא דתי, היא עדיין תופעה חברתית בעיקר ומשמעותה שליטה של ​​הקולקטיב על הפרט. האורתודוקסיה היא הארגון המנטלי של הקולקטיב ומשמעותו את ההדרה החיצונית של התודעה והמצפון. האורתודוקסיה מתבטאת בהיפוך הכפירה. כופר הוא אדם שאינו חושב בהתאם לארגון הנפשי של הקולקטיב. אנשים הרואים את עצמם בראש ובראשונה אורתודוקסים, שמגנים את הכופרים, כלומר, מתנגדי המשטר, כמו לומר שהם מגינים על האמת ומניחים את האמת מעל החירות. זוהי האשליה הגדולה ביותר ואת ההונאה העצמית של החרדים.

לפאתוס של האורתודוקסיה, שמזינה את הקנאות, אין שום דבר במשותף עם הפתוס של האמת, היא פשוט מנוגדת לה. האורתודוקסיה נוצרת סביב נושא הגאולה והמוות, החרדים עצמם מפוחדים ומפחידים אחרים. האמת אינה יודעת פחד. היו אלה שומרי האורתודוכסיה שהעוותו את האמת ביותר ופחדו ממנה. שומרי האורתודוקסיה הדתית עיוותו את ההיסטוריה. האפוטרופסות המרקסיסטית או הגזענית מעוותות גם את ההיסטוריה. אנשים אלה תמיד יוצרים אגדות זדוניות על הכוח העוין להם. האמת מוחלפת בתועלת, באינטרסים של סדר מאורגן.

אדם פנאטי עם כל רעיון, כחיסכון אחד, אינו יכול לחפש את האמת. החיפוש אחר האמת כרוך בחופש. האמת אינה מחוץ לחופש, האמת ניתנת רק לחופש. מחוץ לחופש, יש רק תועלת, לא האמת, רק את האינטרסים של הכוח. פנאטי של איזושהי אורתודוקסיה מבקש כוח, לא אמת. האמת אינה ניתנת מוכנה ואינה נתפסת באופן פסיבי על ידי האדם, היא משימה אינסופית. האמת לא נופלת על אדם, כמו משהו. ואת גילוי האמת לא ניתן להבין בצורה נאיבית מציאותית. האמת היא גם הדרך והחיים, החיים הרוחניים של האדם. החיים הרוחניים הם חופש, וזה לא מחוץ לחופש.

הקנאים של האורתודוקסיה, במהותם, אינם יודעים את האמת, כי הם לא יודעים חופש, הם לא מכירים את החיים הרוחניים. הקנאים של האורתודוקסיה חושבים שהם אנשים צנועים, משום שהם מצייתים לאמת הכנסייה, ומאשימים אחרים בגאווה. אבל זוהי אשליה נוראה ורמייה עצמית. תן את מלאות האמת להיות בכנסייה. אבל למה האורתודוכסים לדמיין את זה כי הוא בעל האמת הזאת של הכנסייה, כי הוא יודע את זה? למה זה הוא שהוא קיבל את המתנה הזאת של הבחנה סופית של האמת הכנסייה מהכפירה, למה בדיוק הוא הנבחר? זה גאווה עצמית יהירות, ואין אנשים גאים יותר מפונקים מאשר שומרי האורתודוקסיה. הם מזדהים עם האמת של הכנסייה. יש אמת דתית אורתודוכסית. אבל אולי אתה, קנאי של אורתודוכסיה, אינך יודע זאת, אתה יודע רק את השברים שלה בשל מגבלותיו, מאובני הלב, חוסר הרגישות שלך, דבקותך בצורה ובמשפט, בהעדר כשרון וטוב.

מי שמודה בעצמו באובססיה קנאית אינו מניח לעצמו אפשרות כזאת. הוא, כמובן, מוכן להודות בחוטא, אך לעולם אינו מודה שהוא טועה, בהונאה עצמית, בסיפוק עצמי. לכן, הוא רואה את זה אפשרי עם כל החטא שלו עינויים לרדוף אחרים. הקנאי מודע לעצמו כמאמין. אבל אולי לאמונתו אין שום קשר לאמת. האמת היא, קודם כל, דרך החוצה של עצמך, אבל פנאטי לא יכול לצאת מעצמו. Он выходит из себя только в злобе против других, но это не есть выход к другим и другому.

Фанатик - эгоцентрик. אמונתו של הקנאי, מסירותו חסרת האנוכיות וחסרת הייחוד לרעיון, אינה מסייעת לו כלל להתגבר על ההתמקדות העצמית. הסגפנות של הפנאטים (והפנאטים הם לעתים קרובות סגפנות) אינה פוגעת כלל בעיסוק עצמו, ואינה הופכת אותו למציאות. קנאי של איזושהי אורתודוכסיה מזהה את הרעיון שלו, את האמת שלו עם עצמו. הוא הרעיון הזה, את האמת הזאת. האורתודוקסיה היא שלו. בסופו של דבר, זה תמיד הקריטריון היחיד של האורתודוכסיה.

הקנאות של האורתודוקסיה יכולה להיות חסידה קיצונית של עקרון הסמכות. אבל הוא תמיד מזהה באופן בלתי מורגש סמכות עם עצמו ולא יכנע לעולם לכל רשות שאינה מסכימה איתו. הנטייה לסמכות בעידן שלנו היא רק דמות כזאת. נוער בעל דעות סמכותיות אינו מזהה שום סמכות על עצמו, הוא מודע לעצמו כנושא סמכות. צעיר חרדי שאינו אוהב חירות ומודה בכפירה, מכבד את עצמו כנושא האורתודוקסיה. זוהי דוגמה לאופן שבו רעיון הסמכות הוא סותר ובלתי נסבל. הסמכות בפועל לא מגבילה את חסידיו הפנאטים, הוא מאלץ אחרים, מתנגדיהם ואונס אותם. למעשה, אף אחד לא הגיש מעולם סמכות, אם הוא חשב שהוא חולק על ההבנה שלו את האמת. ההודאה של אורתודוכסיה קיצונית, של מערכת טוטליטארית פירושה תמיד הרצון להשתלב במעגל הנבחר, נושאי הדוקטרינה האמיתית. זה גואה גאווה עצמית של אנשים. לעומת זאת, אהבת החירות פירושה צניעות.

זה נעים מאוד ומחמיא לקרוא את עצמו בתור היחיד שיודע מהי אורתודוכסיה אמיתית או מרקסיזם אמיתי - לניניזם (אותה פסיכולוגיה). רובספייר אהב את סגולה הרפובליקנית, הוא היה האיש הטוב ביותר בצרפת המהפכנית ואפילו הצדיק היחיד. הוא הזדהה עם המידות הרפובליקניות, עם רעיון המהפכה. זה היה סוג שלם של אגוצנטרי. זהו הטירוף של המידות הטובות, הזיהוי הזה עם עצמו, וזה היה הכי מגעיל בו. דנטון האכזר היה פי אלף יותר ויותר אנושי.

אגוצנטריותו של פנאטי בכל רעיון, כל הוראה מתבטאת בכך שהוא אינו רואה את האדם האנושי, אינו קשוב לדרכו האנושית האישית, אין הוא יכול לבסס כל קשר לעולם האישים, לעולם האנושי החי, המוחשי. הקנאי יודע רק את הרעיון, אבל אינו מכיר את האדם, אינו מכיר את האדם גם כאשר הוא נלחם על הרעיון של האדם. אבל הוא אינו רואה את עולם הרעיונות מלבד שלו, שאינו מסוגל להיכנס לתקשורת של רעיונות. בדרך כלל הוא אינו מבין דבר ואינו מבין; זוהי אגוצנטריות המונעת ממנה את היכולת להבין. הוא לא רוצה לשכנע את כל האמת של משהו, הוא בכלל לא מעוניין באמת. העניין באמת מוביל מתוך המעגל האכזרי של אגוצנטריות. האגוצנטריות אינה דומה כלל לאגואיזם.

אגואיסט במובן היומיומי של המילה עדיין יכול לצאת מעצמו, למשוך תשומת לב לאנשים אחרים, ולהתעניין בעולם של רעיונות של אנשים אחרים. אבל קנאי אגוצנטרי, לא אנוכי, סגפני, מסור ללא אנוכיות לכל רעיון, אינו יכול לעשות זאת כלל, הרעיון מתרכז אותו בעצמו. לעידן מעורפל שלנו, לא רק הבזקים של קנאות אופייניים, אלא גם סגנונות פנאטיות. אנשים מודרניים אינם כל כך קנאים ולא מחויבים כל כך לתורות האורתודוקסיות כפי שהם נראים. הם רוצים להיראות קנאים, לחקות קנאות, להשמיע את דברי הקנאים, לעשות אונס מחוות של קנאים. אבל הוא טהור מדי מכסה רק את הריקנות הפנימית. חיקוי וסגנונות של קנאות היא רק אחת הדרכים למלא את החלל. זה גם אומר חוסר אונים יצירתיים, חוסר יכולת לחשוב. מי שטוען שהוא מכיר את האמת האורתודוקסית נמצא במצב של חוסר מחשבה. אהבת המחשבה, ההכרה, היא גם אהבת הביקורת, ההתפתחות הדיאלוגית, אהבת המחשבה של האחר, ולא רק של האהבה שלו.

אי סבילות פנאטית מתנגדת לסובלנות. אבל סובלנות היא תופעה מורכבת. סובלנות יכולה להיות תוצאה של אדישות, אדישות לאמת, לא הבחנה בין טוב לרע. זוהי סובלנות חמה ליברלית, ואין להתנגד לקנאות. אהבה נלהבת לחופש ולאמת, דבקות לוהטת ברעיון היא אפשרית, אך עם תשומת לב רבה לאדם, אל הנתיב האנושי, אל החיפוש האנושי אחר האמת. ניתן להבין את החירות כחלק בלתי נפרד מן האמת עצמה. ולא כל האנשים צריכים לסבול. אי-סובלנות מודרנית, קנאות, אורתודוכסיה מודרנית לא צריכים להיות נסבלים כלל, להיפך, אין לסבול אותה. ואויבי החירות אינם זקוקים לחופש בלתי מוגבל. במובן מסוים, אנחנו צריכים דיקטטורה של חופש אמיתי. הדיקטטורות המודרניות, על כל צורותיהן, נחות על בסיס רוחני המגלה מחלת נפש קשה. צריך קורס של טיפול רוחני.

מקורות
  1. //yro.narod.ru/bibliotheca/Berdiaev.htm

צפה בסרטון: ನಮಮ ಮದಲನಯ ಮಟ N ಗರಟ ವಲಗ. Our First Kushiyagi Ramya Family Meet N Greet - Kannada Vlog (נוֹבֶמבֶּר 2019).

Loading...