"מוסקווה - השלישי רומא": קשרים רוחניים של המאה ה -16

התיאוריה "מוסקבה היא רומא השלישית" שימשה בסיס סמנטי לרעיונות המשיחיים על תפקידה ומשמעותה של רוסיה, שהתגבשה בתקופת עלייתה של נסיכות מוסקבה. הדוכסים הגדולים של מוסקבה שטענו בתואר מלך נשענו על ידי יורשי הקיסרים הרומיים והביזאנטיים. מריה מולכנובה מבינה את המורכבות של האידיאולוגיה הלאומית הרשמית הראשונה.

התיאוריה של "מוסקבה - רומא השלישית" שימשה בסיס סמנטי של הרעיונות המשיחיים על תפקידה וחשיבותה של רוסיה, שנוצרו במהלך היווצרותה של המדינה הרוסית. מאז 1869, יש גרסה מבוססת היטב כי המושג הזה צוין במפורש בפעם הראשונה איגרות של הבכור של פסקוב, אליזרוב מנזר פילותאוס, כדי הדוכס הגדול של מוסקבה וסילי השלישי איבנוביץ '. גרסה זו מבוססת היטב בתודעה ההמונית ומשתקפת ביצירות אמנות. "אלוהים יברך וישמע, מלך אדוק, על העובדה שכל הממלכות הנוצריות הסכימו על דבר אחד, כי שני הרומאים נפלו, והשלישית היא, הרביעי לא קורה" - ניסוח זה ממכתב של פילותאה הפך ביטוי קלאסי של המהות של הרעיון.

קטע מאגרת זקן פסקוב אליזרוב למנזר הפילותאוס לדוכס הגדול ממוסקבה וסילי איבנוביץ '

המחבר של התיאוריה "מוסקבה - רומא השלישי" היה יוסף על האוריינטציה האידיאולוגית שלו. הדוקטרינה שלו פיתחה ושכלל את הרעיונות העיקריים של יוסף על טבעו של הכוח המלכותי, מטרתו, היחסים עם נושאים וארגון הכנסייה. על המחבר עצמו, הנזיר (או, אולי, אב המנזר) של מנזר פסקוב יליזרוב של פילאות, מעט ידוע. הוא כותב על עצמו על פי הנוסחה המסורתית: "איש כפרי למד מכתבים, אבל הוא לא קרא את הבורזוסטי ההלניסטי, אבל הוא לא קרא אסטרונומיה רטורית, וגם לא ביקר אצל פילוסופים נבונים". המכתב ששרדו מעכשו מספר לנו שפילופי חי לנצח במנזר ("הזקן הזה לא ירד מן המנזר") והיה אדם משכיל ("אנו מכירים את חוכמת המלים"). ביוגרף לא ידוע מציין גם את אומץ לבו של פילופיוס ואת חוסר המשוא פנים שלו, שבזכותו הוא "הפגין המון תעוזה לריבונות ... בויירים ומשליטים", חושפים ללא חשש את ההתעללות שלהם. הוא ניסח את התיאוריה הפוליטית שלו במכתבים למושל פסקוב, מ'ג 'מונקין, ואת הדוכסים הגדולים ואסילי איבנוביץ' ואיוואן וסיליביץ '.

התיאוריה היא תוצאה של הציפיות האסכטולוגיות של סוף העולם.

הפטריארך גנאדי מסביר לסולטאן מחמט השני את יסודות הדוגמה האורתודוקסית

המפרט המפורט ביותר בפילותאה פיתח את שאלת המשמעות של הכוח המלכותי הלגיטימי לכל האדמות הרוסיות. בהודעה לדוכס הגדול ואסילי איבנוביץ ', הוא מעלה את שושלת הגנאלוגיה של הנסיכים הרוסים לקיסרים הביזנטיים, ומצביע על כך שישלוט על פי המצוות, שהתחילו עם אבות אבות גדולים, ביניהם קוראים "הקונסטנטין הגדול ... הקדוש הקדוש ולדימיר והרב הגדול וירושלם הנבחר של אלוהים" את השאר ... השורש שלהם תלוי בך ". המושג הגבוה של הכוח המלכותי מאושש על ידי הדרישות של כפיפות בלתי מותנית לה על ידי נתיניו. על פי פילותיאוס, כל נתיניו נותנים נדר לשרצונו "לשמור על מצוות ולהישמר בכל דבר", ואם מישהו יצטרך לשאת את "העונש הגדול המלכותי", אולי, אולי, רק כדי לבטא את עצבו על ידי "קינה מרה וחרטה אמיתית" . חובתו של הריבון הזיקה דאגה לא רק לנתיניו, אלא גם לכנסיות ולמנזרים. סמכות רוחנית כפופה לחילונים, עם זאת, משאירה את זכותם של הרועים הרוחניים "לדבר את האמת" לאלה בעלי סמכות גבוהה. הוא, כמו קודמיו, מתעקש על הצורך בצורות לגיטימיות של מימוש כוח. לכן, הוא מייעץ איוון Vasilyevich לחיות בצדק כדי להבטיח כי נתיניו לחיות על פי החוקים.

Ivan III שובר את המכתב של חאן בדרישה מחווה

הרעיון המרכזי של המושג הוא רצף של רצף האימפריה הריבונית הנוצרית מהקיסרים הביזנטיים, אשר בתורם ירשו אותו מן הרומית. גדולתה של רומא העתיקה, הצמיחה החזקה והגודל העצום של שטחה, שהכילו כמעט את כל הארצות והעמים הידועים בעולם אז, רמה גבוהה של תרבות והצלחות של הרומאניזציה, גרמו להרשעה של בני זמננו של שלמות ותקיפות של הסדר שנוצר (רומא היא עיר נצחית, אורבס אטרנה). הנצרות, שנטלה מן הרומית הפגאנית את רעיון האימפריה הנצחית, העניקה לה התפתחות נוספת: בנוסף למשימות פוליטיות, האימפריה הנוצרית החדשה כהשתקפות של מלכות השמים עלי אדמות, הציבה לעצמה מטרות דתיות; במקום ריבון אחד, שניים היו חילוניים ורוחניים. האחד והאחר קשורים באופן אורגני. הם אינם שוללים, אלא משלימים זה את זה, בהיותם שני חצאי שלמות אחת בלתי ניתנת לחלוקה.

רוסיה חייבת לשמור על האמונה הנכונה ולהילחם עם אויביה

סופיה פליאולוג - הנסיכה הביזנטית האחרונה /

החל מהמחצית השנייה של המאה ה -15 חל שינוי משמעותי בדעות החברה הרוסית. איגוד פירנצה מ- 1439 הניע את סמכותה של הכנסייה היוונית בשורש. קסמו של ביזנטיון כשומר מצוות האורתודוכסיה, נעלם, ועמו היא הזכות לעליונות הפוליטית. נפילתו הבאה של קונסטנטינופול בשנת 1453, שנתפסה כעונש האל על נפילה מן האמונה, חיזקה עוד יותר את ההשקפה החדשה. אבל אם "רומא השני" נספה, כמו הראשונה, אז הממלכה האורתודוקסית עדיין לא נספה עם זה. רומא החדשה היא מוסקבה - משוחררת מעול הטטרית של איחוד המיעוטים הפזורים במדינה מוסקבה גדולה; נישואיו של הדוכס הגדול איבן השלישי לסופיה פליאולוג, אחייניתו (ויורשתו) של הקיסר הביזנטי האחרון; ההצלחה במזרח (כיבוש החאנים של קאזאן ואסטרחן) - כל אלה הצדיקו בעיני בני זמננו את זכותה של מוסקבה למלא תפקיד כזה. על בסיס זה, מנהג ההכתרה של נסיכי מוסקבה, אימוץ התואר המלכותי ומעיל הנשק הביזנטי, הקמתה של הפטריארכיה. הופעתם של אגדות ידועות קשורה גם לכך: על ברמות ועל זר מלכותי, שקיבל ולדימיר מונומק מן הקיסר הביזנטי קונסטנטין מונומק; על ברדס לבן. ברדיפה זו, כסמל לעצמאות הכנסייה, נמסרה לידי הקיסר קונסטנטין הגדול על ידי האפיפיור סילבסטר, ויורשיו של זה העבירו אותה לפטריארך של קונסטנטינופול; ממנו עבר לשליטי נובגורוד, ואחר-כך למטרופוליטנים במוסקבה.

שני הראשונים של רומא נהרגו, השלישי לא ימות, והרביעי לא יקרה

נפילת קונסטנטינופול בשנת 1453

ראוי לציין כי התחזיות האסטרולוגיות על מבול עולמי חדש מגיע כביכול בשנת 1524 - ליתר דיוק, על השינוי הגלובלי הקרוב ("שינוי"), אשר פורש כמבול, הפך את העילה המיידית לכתיבת המסר של Philothheus. חיזוי זה הגיע לרוסיה מן המערב, הוא פורסם באלמנך אסטרולוגי שפורסם בוונציה בסוף המאה ה -15 והודפס מחדש פעמים רבות. האימה לפתה את הערים של אירופה, ואת רוב יוזמה אפילו התחיל לבנות arks. תחזיות אלה הגיעו לרוסיה, והביאו דאגה לכנסייה ולחוגי הממשל. מטבע הדברים, היה צורך להפריך אותם. ברור כי "רומא השלישית" היא לא רק מוסקבה, לא רק מוסקבה, כממלכה, שתפקידה הוא לשמש ערב של משך ההיסטוריה הארצית של האנושות. הפונקציה הזאת אינה מתעוררת כהעמדת פנים, אלא כתוצאה ממצב היסטורי מסוים, התנאים הטבעיים הקיימים: אובדן העצמאות הפוליטית על ידי כל הממלכות הסלאביות והבלקן האורתודוקסיות, נפילת ביזנטיון, "נפילת" הרומא הראשונה ("הגדולה", ה"ישנה "). תפקידו של הצאר האורתודוכסי הוא לדאוג לנוצרים האורתודוקסים, להגן על הכנסייה ולספק תנאים חיצוניים לחיים אדוקים.

ויזואליזציה של המושג "מוסקבה היא השלישית רומא"

במאות ה -16 וה -17, הרעיון התפשט בספר הכנסייה, מכתבי פילותאוס הועתקו באוספים רבים בכתבי יד, בעוד העורכים, המהדרים והמעתיקים משחזרים במדויק ובדקדוק את הטקסט של המחבר, ולעתים מתירים "חירויות", תוספות, ולעתים קרובות שברי פרטים נבחרים , שתוכנם נראה להם חשוב ומעניין במיוחד. גם ואסילי השלישי, או איוון האיום, מעולם לא התייחסו למושג הפילותיאוס. איוון הרביעי אהב יצירה נוספת - "האגדה של נסיכי ולדימיר" - על מקורם של נסיכי רוסיה מן הקיסר אוגוסטוס. הוא החל לחלק את היקום, ופרוס קיבל חלק ממנו, שממנו נולדה הקרקע הפרוסית, וצאצאיו הרחוקים היו הנסיך רוריק, מייסד שושלת רוריק, ואחר כך הנסיכים ולדימיר. רעיונות אלה שימשו במספר מקרים בבסיס האידיאולוגי של מדיניות החוץ של איוואן הרביעי.

צפה בסרטון: benny blanco, Halsey & Khalid Eastside official video (אוגוסט 2019).